Mais um Petruso obtuso

     
       A estudante de Direito Mayara Petruso, adepta de José Serra na eleição presidencial que acabara de ocorrer, postou em seu Twitter em fins de 2010 uma mensagem agressiva contra os nordestinos, a quem atribuía a vitória de Dilma Rousseff naquele pleito. O fato lhe valeu um processo criminal, ao fim do qual a jovem paulista chegou a ser condenada a pouco menos de um ano e meio de prisão, pena depois convertida em multa e prestação de serviços comunitários.

     O episódio alcançou uma repercussão midiática poucas vezes vista em situações desta natureza, que não raro são ignoradas por completo.  Qualquer brasileiro que viva no país real é capaz, sem muito esforço, de identificar em seu cotidiano diversas manifestações, com variados graus de gravidade, de discriminação contra pessoas originárias de determinadas regiões.  Não podemos, entretanto, admitir a naturalização deste tipo de conduta, cujos efeitos são prejudiciais para toda a sociedade. 

     Percorrendo as redes sociais, encontrei há dois ou três dias um bizarro site produzido pelo indivíduo que se esconde por trás do fake Kruegger contra esquerdopatas.  Bem nos moldes de uma certa direita contemporânea, ele mistura em confusas postagens discursos conservadores de colunistas famosos e observações próprias, generosamente recheadas de impropérios, erros gramaticais e ortográficos e sentenças absurdas como a referência a um "Sudão comunista".

      Não lhe nego os direitos de ser reacionário, de brigar com a língua pátria e de surtar.  Porém, Kruegger vai além disto e pratica delitos cibernéticos, difundindo mensagens políticas que ferem a Constituição em pelo menos dois pontos: ele estimula as populações de cinco estados ao separatismo e sugere um levante armado como recurso para alcançar tal objetivo.  Em seu delírio, divide o Brasil em três futuros países independentes, desenha bandeiras alternativas para os Estados Unidos do Sul que pretende fundar e não economiza em alusões grosseiras e insultos dirigidos aos naturais dos estados "vermelhos", em particular contra os nordestinos.  O estilo direto e na verdade simplório de Kruegger dispensa maiores explicações.  Apresento um conjunto de amostras a partir deste único link:                  

      

http://averdadequeamidianaomostra.blogspot.com.br/2011/02/movimento-separatista-dos-estados-do.html

   Para denunciar estes crimes, basta acessar o link da Polícia Federal    http://denuncia.pf.gov.br/, colar o endereço da matéria http://averdadequeamidianaomostra.blogspot.com.br/2011/02/movimento-separatista-dos-estados-do.html e preencher no campo "Comentário" os motivos da comunicação.  Eu deixarei a seguinte mensagem: 

   A página contém incitação ao separatismo dos estados do Sul do Brasil, inclusive admitindo a possibilidade de um movimento armado, e difunde ódio e desprezo contra nordestinos, nortistas e mineiros.  

    Talvez alguém diga, e eu não duvidaria, que se trata de um analfabeto funcional com evidentes problemas psicológicos.  Mas o que é o Mein Kampf de Hitler senão a coletânea de milhares de baboseiras de um desequilibrado que atingiu milhões de adesões? O fake Kruegger já conseguiu  centenas.       

Impeçamos de pronto o surgimento de um novo Silvio Koerich! Precisa-se de poucos cliques.

     

A culpa é do português?

     A Companhia Holandesa das Índias Orientais enviou, em 1652, três navios para a região do Cabo da Boa Esperança, que trouxeram pouco mais de cem homens e quatro mulheres.  Eles deveriam construir uma estação de repouso, destinada a abastecer os navios batavos de frutas, legumes, verduras e carne.  Logo despontou o problema da mão de obra.  Os colonos não tinham estímulo para cavar o solo com as próprias mãos em benefício de uma empresa interessada em pagar o preço mais baixo possível.  Os hotentotes, nativos daquela parte da África, aceitavam prestar certos serviços, mas eram pastores seminômades e rejeitavam a enxada.  Como a Companhia proibia sua escravização, os primeiros administradores do Cabo, Jan van Riebeeck e Zacharias Wagenaar, providenciaram a vinda de cativos da África Ocidental e de Angola, além de indianos e indonésios.  
      Por volta de 1700, havia 800 escravos, considerados propriedade da Companhia das Índias Orientais ou dos burgueses livres (denominação atribuída aos colonos livres de contrato com a empresa).  As primeiras fugas ocorreram imediatamente após os primeiros desembarques.  Os holandeses acusavam os hotentotes de dar abrigo aos fugitivos e passaram a tomar alguns deles como reféns para forçar possíveis devoluções.  Os nativos, então, se viram forçados a perseguir os escravos que escapavam, dos quais se tornaram adversários. 
       Aprendendo com os hotentotes a criar o gado solto, ao contrário do que acontecia na Holanda, alguns colonos se livravam do rígido controle econômico exercido pela Companhia, que impunha os preços dos gêneros produzidos.  Entretanto, corriam graves riscos.  Os que fossem apanhados descumprindo as regras estavam sujeitos ao açoite, aos trabalhos forçados e a torturas, como ter as mãos presas a uma árvore com pregos.  Havia pena de morte na forca, fuzilamentos e afogamentos na praia.  A opressão levou 42 pessoas a retornarem à Holanda em 1660, ingressando como clandestinos num navio de passageiros.  A população europeia também crescia lentamente: os brancos do Cabo não chegavam a seiscentos em 1672, entre os quais apenas 64 colonos livres, 39 deles casados.
       Enquanto isso, os hotentotes que lutaram contra os holandeses de 1658 a 1660 tinham perdido todo o seu gado, ou quase.  Parte deles retornou à condição de caçadores/coletores.  Alguns aceitaram se transformar em pastores nas terras dos colonos, que empregavam suas mulheres como domésticas.  Outros ainda migraram nos sentidos norte, nordeste e leste, entrando em choque com os bosquímanos. A embriaguez e a vadiagem se enraizaram entre os nativos².     
                  
                                                                         (...)

      O início do povoamento da Austrália por europeus, em 1787, esteve relacionado à intenção, por parte das autoridades britânicas, de se livrar de parcelas da população inglesa que consideravam indesejáveis.  Somente em Londres, no reinado de Jorge III, o número de criminosos girava em torno de 115 mil.  Com a intensificação das campanhas humanitárias, as execuções, que antes poderiam atingir qualquer delinquente que atentasse contra a propriedade privada, escasseavam.  As prisões ficavam abarrotadas com os ladrões capturados aos milhares pelo Exército e pela Marinha.  Como não era mais viável transferir este contingente para a América do Norte, surgiu a ideia de mandá-lo para a terra dos cangurus e coalas, no fim do mundo. Entre os primeiros 733 prisioneiros embarcados, existiam 431 condenados por pequenos roubos e 44 ladrões de carneiros.  Quarenta e oito pessoas morreram na viagem de 252 dias, na qual o escorbuto fez enormes estragos.  Na metrópole, outros 25 mil homens e mulheres aguardavam na lista de espera.  

      O governador Philips chegou ao continente em 1797.  Calcula-se que a população aborígine, nesta época, estava na faixa de 300 a 400 mil.  Um século depois, restavam cerca de 10% deste total, e os remanescentes tinham sido expulsos para os territórios do Norte e do Oeste.  Como o trabalho na colônia, em tese, cabia aos condenados, os nativos eram considerados inúteis, não havendo interesse em "domesticá-los".  Os prisioneiros, por sua vez, viviam sujeitos à disciplina do açoite.  Seus filhos e netos, já misturados aos colonos vindos por vontade própria, continuaram a receber o tratamento destinado aos criminosos, sendo obrigados a recorrer às autoridades judiciárias para se emancipar.  Isto fez com que advogados e juízes figurassem com destaque entre os primeiros políticos da Austrália¹.

                                                                         (...)

       A tese de que a colonização do Brasil pelos portugueses arruinou qualquer possibilidade de futuro promissor para o país alcança há várias gerações enorme popularidade entre uma determinada categoria de sociólogos, antropólogos e historiadores de botequim.  O discurso comporta variantes, mas pode ser resumido em versão básica num punhado de frases: "Portugal sempre foi um dos países mais atrasados da Europa, com um povo que nunca teve iniciativa. Para piorar, só mandaram para cá bandidos, dominaram gente ainda mais atrasada, de mentalidade tribal, e implantaram a escravidão.  Começando com uma mistura destas, nada pode dar certo".
       É óbvio que tal visão resulta de diversos preconceitos e bastante ignorância.  Seria fácil comprovar que todas as demais nações europeias colonizadoras, ao menos em seus domínios tropicais, fizeram uso de diversos sistemas de trabalho compulsório.  Também abundam exemplos de que vários reinos tidos como civilizadíssimos despejaram parte de sua massa carcerária no Novo Mundo.  Uma crônica deste tipo talvez começasse com o célebre Villegaignon incorporando centenas de detentos tirados dos calabouços franceses à expedição fundadora da França Antártica.  Invertendo o sentido da investigação, organizaríamos igualmente uma base de dados para demonstrar em definitivo que, além dos numerosos degredados que de fato foram trazidos para a América Portuguesa, todos os demais segmentos da população lusitana estiveram representados na sociedade colonial.  Poderíamos alegar ainda que nada permite julgar que os  milhares de cristãos novos desterrados na costa brasileira apenas por suas práticas judaizantes, supostas ou comprovadas, seriam colonos necessariamente piores do que os peregrinos do Mayflower, a não ser que se parta do mais descarado racismo.
       Todavia, não estamos diante de um debate acadêmico, e sim da desconstrução de uma mitologia, tarefa que tende a ser espinhosa.  Independente de quem o criou e dos propósitos a que serve, um  mito histórico persistente é um elemento em que muitos querem acreditar.  Fornece explicações rápidas para realidades complexas, cuja compreensão demandaria esforços intelectuais consideráveis.  Sua força se baseia na repetição exaustiva e na adesão emocional dos que repetem, muito mais do que em algum trabalho escrito visando a comprovação factual.  Contra o adepto fervoroso da máxima "o português foi o pior colonizador", pouco valeria uma exposição sobre a natureza invariavelmente exploratória de todas as colonizações e as mazelas impostas a dezenas de países por seus antigos dominadores espanhóis, franceses, holandeses ou ingleses, nisto incluídos os episódios que ilustram o início desta postagem.  Ele se sente confortável crendo que pertence a uma espécie de Terceiro Mundo compulsório e taxará de estúpido quem discordar, mesmo que lhe falte qualquer argumento consistente para sustentar o que afirma. 
       Preciso deixar claro, sobretudo para o leitor de primeira viagem, que esta matéria não é um panfleto ufanista de linha freyriana elaborado para noticiar à humanidade as  antigas maravilhas da América Portuguesa.  Muito menos uma banalização das perseguições religiosas e das relações escravistas promovidas pelos portugueses a partir da constatação de que estas práticas foram a regra geral na Idade Moderna.  O que me inquieta, no essencial, são os desdobramentos políticos do discurso.
       Os propagandistas do que já foi chamado de "racismo contra", quando passam recibo do que entendem como a inferioridade crônica e permanente dos brasileiros, derivada da colonização retrógrada e das matrizes étnicas desfavoráveis (em regra se auto-excluindo dela por razões nebulosas), aderem de maneira explícita ou velada a uma proposta de tutela.  Sendo o próprio conceito de "inferior" um dado subjetivo que implica obrigatoriamente em comparações, eles se voltam de maneira infalível para os modelos que elegem como superiores.  O Brasil atrasado e seu povo incorrigível precisam, desta forma, funcionar sob a batuta do bloco que nossos jornais do século XIX qualificavam como "os países adiantados", que na verdade seriam os mesmos, talvez com poucos acréscimos. 
       A naturalização da inferioridade não se atrela a um projeto político exclusivo: ela pode alimentar tanto um neofascismo quanto um liberalismo de retórica sofisticada ou um conservadorismo clerical.  Todavia, sempre conduz a duas orientações: a rejeição a uma política externa independente e, no âmbito interno, a aceitação passiva de um status quo no qual uma pequena minoria com pretensões de superioridade nos mais variados campos exerce a direção sobre um povo tido alternadamente como infantilizado ou perigoso.  
       Cabe à esquerda brasileira, sobretudo, a destruição do mito, profundamente irracional e sem fundamentação, mas extraordinariamente vivo e operacional.             
        

Referências:

1- Marc Ferro.  História das colonizações: das conquistas às independências, séculos XIII a XX.  São Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 177 a 181.  

2- Alberto da Costa e Silva.  A manilha e o libambo: a África e a escravidão, de 1500 a 1700.  Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2002, p. 765 a 770.                                                                    

       

Os esquerdistas arrependidos e o espírito de Thiers

                            Caricatura de Louis Adolphe Thiers publicada em Le Charivari, edição de 2 de junho de 1833 

      Louis Adolphe Thiers (1797-1877), primeiro-ministro da França durante o reinado de Luís Felipe e mais tarde presidente da República Francesa, é citado com propriedade como um dos principais nomes do liberalismo europeu no século XIX.  Entre seus serviços à ordem burguesa, sobressai o comando da repressão à Comuna de Paris, proclamada em março de 1871.

     O historiador Maurice Agulhon nos revela, entretanto, que Thiers começou sua carreira política na esquerda.  Ele foi um dos fundadores, às vésperas da Revolução de 1830, do jornal Le National, dirigido por Armand Carrel e depois por Armand Marrast, cuja linha era decididamente republicana.  Apesar das posições moderadas que o deixavam mais próximo de um liberalismo avançado do que do socialismo, o periódico pregava a liberdade de associação para os operários como meio de reduzir as injustiças sociais e unia forças aos monarquistas de centro-esquerda na defesa de reformas no sistema eleitoral¹.

       Todavia, diante dos conflitos sociais ocorridos em seu país no ano de 1848, Thiers mudou drasticamente de atitude, derivando para a direita.  A natureza desta conversão ficou explícita na sentença "Atiremo-nos nos braços dos bispos, só eles podem nos salvar".  Thiers assumia a ultrarreacionária perspectiva da instrumentalização do sentimento religioso como mecanismo de contenção das "classes perigosas" e da difusão dos princípios socialistas.  Em seguida,  ingressava no governo conservador encabeçado por Failloux, de tendências monarquistas e clericais.  Seria um dos formuladores da lei de Parieu, promulgada em 1850, que colocava os professores sob a fiscalização de autoridades administrativas que poderiam demiti-los caso considerassem suas ideias nocivas². 
         Cada vez que me deparo com o nome de Thiers, o que ocorre com significativa regularidade em minhas pesquisas sobre o século XIX, sou levado a pensar nos numerosos políticos e acadêmicos brasileiros que, originários das fileiras comunistas, socialistas ou trabalhistas, migraram para o neoliberalismo ou aderiram a alguma das diversas "seitas" conservadoras da contemporaneidade.  Muitos deles, certamente, descreverão o deslocamento ideológico como fruto de um amadurecimento intelectual.  Outros talvez façam referência às desilusões experimentadas por ocasião do desmoronamento do extinto bloco soviético.  Um terceiro grupo, no qual poderíamos incluir bem mais de um elemento notável, suavizou as ideias em troca de volumosos patrocínios às suas carreiras no Poder Executivo, de participações especiais em programas de privatização de empresas estatais ou ainda do ingresso privilegiado em circuitos editoriais.
          Apesar das nuances apresentadas, não desdenharei da sinceridade de nenhum destes convertidos.  Tenho visto muitos deles persistindo em profissões de fé impopulares, sendo fiéis a partidos e candidatos continuamente derrotados e dando mostras de verdadeiro pânico ao menor sinal de avanço dos movimentos sociais.  Mas este quadro também me recorda um antigo diálogo que li a respeito do falecido jornalista Paulo Francis.  Um dos interlocutores se referiu à transformação do célebre opositor da ditadura em histérico direitista.  Recebeu resposta desconcertante: não teria havido qualquer transformação, pois Francis sempre fora elitista, racista e deslumbrado com a "Corte" (os Estados Unidos).
             Minha opinião sobre a maioria dos esquerdistas arrependidos do Brasil não é muito diferente.  São indivíduos que com sua capacidade intelectual, não raro invejável, distinguiram na juventude o caráter perverso da sociedade em que viviam e alimentaram desejos de mudança.  Contudo, jamais efetuaram um autêntico rompimento emocional com as hierarquias tradicionais que um dia pretenderam combater.  O socialismo que idealizaram se concretizaria com a adesão do operariado, do campesinato e dos trabalhadores informais aos valores, opiniões e gostos de seu radicalismo romântico de classe média.                  
             Vendo esgotados determinados projetos de poder à esquerda e sob o fogo de um reagano-thatcherismo aparentemente irresistível nos anos 80 e 90, buscaram o conforto possível no seio de uma burguesia que nunca quiseram de fato destituir.  Hoje, vemo-los com frequência alinhados com teses de inegável teor fascista e postulando medidas de controle social das mais truculentas, embora às vezes sequer se definam como direitistas.  Têm horror à mera suposição de que o povo do qual se arvoravam em porta-vozes possa vir a ocupar mais espaços decisórios, afirmar  com orgulho seus costumes e sua estética, votar com autonomia em defesa de seus interesses imediatos ou, o que seria pior, definir interesses de médio e longo prazo. 
              Esquerdistas arrependidos têm o dom de me irritar, bem além do que conseguiria um fascista sem disfarce ou um conservador rançoso.  Meu juízo sobre eles se assemelha ao de Maurice Agulhon sobre o velho estadista francês:

"Mas Thiers não era um espírito forte, e o ano de 1848 realmente o assustara".         
                                                 

Notas:

1- Ver 1848: o aprendizado da República.  Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 26/27.

2- Idem, p. 146-147.   

Mais um pouco sobre lepenistas, olavetes e mainardetes

Cartaz da extrema direita francesa pondo em destaque fala do conservador Charles de Gaulle sobre a suposta necessidade de restringir os não brancos à condição de pequena minoria no território da França.  

         

         Fui acusado por alguns críticos, a partir dos dados expostos na matéria anterior, de explorar coincidências pontuais entre o discurso fascistófilo de matriz europeia e citações avulsas de conservadores do Brasil para tentar marcar toda a direita com o rótulo de fascista.  Um texto de blog, apesar de certas vantagens no que diz respeito à rapidez de comunicação e ao livre acesso de todos os interessados, também sofre limitações, entre elas a inconveniência de elaborar exposições muito longas.  Pois bem: para confirmar que as semelhanças apontadas nada têm de acidentais, e que a extrema direita francesa, herdeira de não poucas bandeiras do fascismo, possui alto grau de afinidade com os direitistas brasileiros, dobro o número de amostras, retornando ao link que apresenta o programa do Front National.                    
         Um dos fatores que sustentaram o crescimento eleitoral do lepenismo foi, sem dúvida, a instrumentalização da islamofobia.  Naturalmente, a presença de milhões de muçulmanos na França serve, na agenda do Front, como justificativa para uma espécie de cruzada em defesa da "identidade nacional".       

http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/

     

    Não deixo de sentir um ligeiro estranhamento, porém, ao ver dois brasileiros, colaboradores eventuais do site Mídia sem Máscara, preocupadíssimos com o aumento da população muçulmana ... da Bélgica!  Um incauto que tenha ignorado os jornais dos últimos dez anos pode ser levado, depois de ler o artigo na íntegra, a acreditar que o pequeno reino europeu está prestes a se tornar uma república teocrática sunita. 

http://www.midiasemmascara.org/artigos/globalismo/13597-a-caminho-do-belgistao.html

           Ainda mais alarmista, o blogueiro José Miguel Delgado, do site Recanto das Letras, faz coro a Diogo Mainardi, para quem só o imperialismo americano pode salvar o mundo de uma subjugação total pelo Islã.  Para piorar, reforça a falsa correspondência entre religião muçulmana e mutilação genital feminina. 

http://www.recantodasletras.com.br/cronicas/910728

          Como as gradações do delírio se estendem praticamente ao infinito, Heitor de Paola chega ao ponto de exibir um esquema  sobre os métodos empregados pelos "invasores muçulmanos" no sentido de  estabelecer seu domínio sobre o Brasil.  Certamente seremos convencidos em massa de que o xiismo iraniano alcançará grande expressão em nosso país por intermédio do chavismo venezuelano!

http://www.heitordepaola.com.br/publicacoes_materia.asp?id_artigo=3167

          O programa do Front National, como é de se esperar, restabelece todo o antigo prestígio da pedagogia tradicional, incluindo a obrigatoriedade do método silábico na alfabetização e um ensino de História que privilegia o elemento factual.     

        "Nossos" conservadores, salvo rara exceção, não apenas concordam com tais diretrizes como elegem seus demônios: os formuladores de políticas educacionais progressistas, marxistas ou alternativas sob qualquer ponto de vista. Bruno Pontes, por exemplo, praticamente indica Paulo Freire como o pai do analfabetismo brasileiro, aproveitando para informar aos leigos que os pedagogos de direita foram extintos no país!  

http://www.midiasemmascara.org/artigos/educacao/12087-o-mal-que-os-doutor-do-mec-faz.html

         Um pouco mais moderno na escolha de seus antípodas, Reinaldo Azevedo volta as baterias contra Marcos Bagno.  Ficamos agora sabendo, em passagem que encheria Ali Kamel de orgulho, que nunca houve preconceito contra quem não domina a norma culta da língua! Vivemos na pátria da tolerância e a maioria ignora até hoje!!! 

http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/tag/marcos-bagno/

          José Maria e Silva identifica no prestígio teórico de Paulo Freire o resultado de mais uma conspiração esquerdista levada a cabo com patrocínios alienígenas.  No melhor estilo reacionário desprevenido, insinua que os estilos de vida dos ambientes populares nada têm a acrescentar à cultura brasileira.  Que joguemos no lixo, talvez, O cortiço e Viva o povo brasileiro...    

http://www.midiasemmascara.org/artigos/educacao/13652-autoajuda-marxista.html

           Coerentes em sua perspectiva racista e etnocêntrica, os lepenistas se mostram adversários ferrenhos da imigração e do direito de asilo.  Para eles, somente devem ser admitidos como residentes na França uns poucos indivíduos talentosos.  

         Ratificando as "razões" dos movimentos xenófobos europeus, o filósofo direitista Luiz Felipe Pondé cria uma definição bizarra da figura do imigrante pobre: alguém que sai de seu país para viver às custas dos cidadãos de outros países.  Quase gargalho ao notar que Pondé aparentemente se exclui do que chama de radicalismo de direita.  

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2706201113.htm

        O fanático Julio Severo, radicado nos Estados Unidos, considera os imigrantes do Terceiro Mundo, não só muçulmanos, mas inclusive latino-americanos pobres, uma ameaça aos valores morais da América.  Quase não há diferença para as teses do Front National, salvo a orientação laicista do partido francês.    

http://juliosevero.blogspot.com.br/2012/11/eua-cristaos-conservadores-e.html

          

                                                                 (...)

      Excursiono brevemente pelo site do movimento separatista (e reacionaríssimo) São Paulo para os Paulistas.  Sem qualquer surpresa, vejo que seus adeptos, nada sutis, tratam como estrangeiros indesejáveis até migrantes internos.  Com alguma surpresa, descubro que a sofisticada Fundação Getúlio Vargas ocupa espaço publicitário naquela página.

http://tudoporsaopaulo2010.blogspot.com.br/

           Já declarei que não espero obter confissões de fascismo neste espaço.  Todavia, sempre é oportuno lembrar aos vários tipos de direitistas, sobretudo os que se escoram na retórica da liberdade, o que pensa a média (eventualmente a maioria) de seus correligionários.             

         

Neocons brasileiros: nas fronteiras do fascismo

          

         Um dos expedientes mais demagógicos, porém exaustivamente empregado pelos publicistas de direita brasileiros, é o de buscar vincular ações e programas das organizações de tendência progressista a patrocinadores e/ou inspiradores ideológicos estrangeiros.  Nesta linha, a demarcação de terras e as tentativas de assegurar direitos econômicos às populações indígenas são associadas a uma malévola tramoia internacional cujo objetivo seria cancelar a soberania nacional sobre determinadas fatias do território, notadamente na Amazônia.  Tal discurso, com décadas de tradição retórica e nenhuma comprovação no mundo material, vez por outra emerge nos panfletos virtuais como a última descoberta da contra-espionagem contra-revolucionária.  A exigência de igualdade de oportunidades por parte dos movimentos negros, a seu turno, é apontada com frequência por militantes conservadores sofrivelmente alfabetizados como uma mera pretensão de copiar as medidas de affirmative action adotadas nos Estados Unidos.  Os gurus desta militância, entretanto, sabem que as lutas dos negros brasileiros por tratamento igualitário em suas relações sociais, políticas e econômicas remontam a processos tão distantes no tempo quanto a organização da Guarda Nacional do Império na década de 1830 e a Conjuração Baiana de 1798.       

       Não me proponho, no momento, à desconstrução detalhada das fraudes indicadas, a despeito da irritação que, admito, me provocam.  Prefiro voltar as peças de artilharia para outra direção e, como se diz popularmente, fazer o macaco olhar para o próprio rabo.  Mostrar que a nova direita brasileira não apenas carece de originalidade como revela com enorme clareza seu parentesco sempre negado com o velho fascismo.  Para isto recorro a um exercício simples e na minha perspectiva até divertido, iniciado pela leitura do projeto político do partido francês Front National, fundado por Jean-Marie Le Pen, que constitui uma das principais forças políticas classificadas como criptofascistas pela imprensa europeia especializada no tema.  

http://www.frontnational.com/le-projet-de-marine-le-pen/

      Segundo o historiador Robert O. Paxton, os adeptos do Front National, como os de outras organizações de extrema direita do continente, resgatam diversas bandeiras do fascismo clássico: "medo da decadência e do declínio; afirmação da identidade nacional e cultural; a ameaça à identidade nacional e à ordem social representada por estrangeiros inassimiláveis; e a necessidade de uma autoridade mais forte para lidar com esses problemas"¹.  Vejamos como reuniriam, sem dificuldade, pregadores e seguidores no Brasil:

O Front National defende não apenas a extensão da maioridade penal aos maiores de treze anos, como também a supressão dos benefícios sociais concedidos aos pais dos infratores reincidentes.   

Numa hipotética cruzada planetária, os lepenistas certamente contariam com o inflamado Reinaldo Azevedo, ainda que este, numa primeira etapa, talvez se contentasse em enviar aos presídios somente os maiores de dezesseis. 

http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/tag/maioridade-penal/

Mais ambicioso, talvez pela pouca idade, Carlos Bolsonaro acrescentaria à "maioridade precoce" medidas no sentido de evitar o nascimento de indesejáveis.

http://www.carlosbolsonaro.com.br/perfil.html

Onyx Lorenzoni, parlamentar do DEM, reivindica para si um papel de destaque na questão, desmentindo os que se dizem órfãos de uma direita autêntica no Congresso. 

http://blogdoonyx.wordpress.com/2013/04/17/emancipacao-penal-uma-alternativa-para-menores-assassinos/

Marine Le Pen, filha e herdeira política do fundador do Front National, se opõe por princípio a qualquer ampliação dos direitos civis dos homossexuais.

Em Brasília ou em Paris, disporia da solidariedade da Juventude Conservadora da UnB, que não se contenta em ser contra o casamento gay.  Pretende, apesar de formada por simples graduandos (não necessariamente de Direito), teorizar sobre constitucionalidade.    

http://unbconservadora.blogspot.com.br/search/label/fam%C3%ADlia

A caricata aliança logo empolgaria Nivaldo Cordeiro, um incompreendido arauto da tese da conspiração gramsciana contra a família tradicional. 

http://www.nivaldocordeiro.net/aloucuradoespirito

Indo mais além, Julio Severo sugere às suas ovelhas até a possibilidade de martírio na defesa dos "valores inegociáveis". 

http://juliosevero.blogspot.com.br/2013/02/marina-silva-amarela-em-questao-de.html

Questões como “casamento” gay e aborto são, para os seguidores de Jesus Cristo, inegociáveis. Quer o nazismo ou o comunismo imponham esses valores estatais sobre a sociedade, a defesa do verdadeiro casamento e da vida é missão do cristão. Ele não defenderia o tal “casamento” gay, ou adoção de crianças por duplas gays, ou o aborto nem que isso lhe custasse a vida. Evidentemente, os valores inegociáveis de um militante de ideologia marxista não são os mesmos valores inegociáveis de um seguidor de Jesus Cristo.

Não causará surpresa aos leitores a alternativa plebiscitária entre pena de morte e prisão perpétua inscrita no programa do partido dos Le Pen.

Aqui, ao menos, a direita tupiniquim (sem dúvida bem menos europeia do que gostaria) pode alegar uma certa autonomia.  Afinal, no início da década de 1990 uma das criaturas mais abomináveis da então recém-falecida ditadura civil-militar, o deputado federal Amaral Netto (1921-1995), já se batia com ardor pela "causa".

http://penademorteja.wordpress.com/category/pensamento/amaral-netto/

No ano passado, o Grupo Guararapes, integrado por simpatizantes daquele regime, recebeu espaço no blog Libertatum para advogar a pena de morte.  Não faço pouco caso da argumentação tosca, ao estilo Alborghetti.  Como afirmou Mussolini, "o espírito fascista é emoção, não intelecto".

http://libertatum.blogspot.com.br/2012/08/uma-bandeira-inserida-em-uma-proposta.htm

Naturalmente, Jair Bolsonaro, talvez o maior ídolo dos reacionários de todas as idades, se manifesta em sentido idêntico.  Na mesma entrevista, aproveita as chances de defender a tortura contra criminosos comuns e fazer uma apologia da chacina do Carandiru.  

http://www.terra.com.br/istoegente/28/reportagens/entrev_jair.htm

Pena de morte é a solução?

Acho que um elemento que pratica um crime premeditado não pode ter direitos humanos. O José Gregori (secretário nacional dos Direitos Humanos) fala em indenizar os familiares dos 111 mortos no Carandiru. E ele não dá uma palavra às viúvas e órfãos que os 111 fizeram em sua vida de marginalidade.

A polícia agiu corretamente no Carandiru? 

Continuo achando que perdeu-se a oportunidade de matar mil lá dentro. Pena de morte deve ser aplicada para qualquer crime premeditado.

Isto inclui tráfico de droga?

Aí é outra história, aí eu defendo a tortura. A pena de morte vai inibir o crime. Nunca vi alguém executado na cadeira elétrica voltar a matar alguém. É um a menos.


Suspendo por aqui a exibição do circo dos horrores.  Sei que, com exceção de um punhado de skinheads, nenhum direitista passará recibo de suas afinidades doutrinárias com os fascistas, ainda que diante de milhares de exemplos.  Mas ficarei satisfeito se fizer com que algumas centenas de pessoas percebam o quão tênue e imprecisa é a fronteira entre o conservadorismo tradicional, sobretudo em suas visões mais truculentas, e o fascismo.    


Nota:

1-A anatomia do fascismo.  São Paulo: Paz e Terra, 2007, p. 304.

A direita e o social: contradições estruturais e discurso vazio

       

      A despeito das inegáveis vitórias políticas obtidas pela direita nas décadas de 1980 e 1990, poucas vezes vemos liberais e conservadores discursando em prol das bandeiras que fazem deles direitistas: essencialmente, a preservação das desigualdades econômicas e sociais através da manutenção, por todos os meios ao seu alcance, das hierarquias informais, porém enraizadas nas sociedades, de classe, gênero e etnia.  É certo que podemos encontrar tal defesa em sites de extremistas que flertam ou aderem sem disfarces ao neonazismo, mas praticamente nunca na fala de políticos com pretensões eleitorais sérias ou de formadores de opinião desejosos de conservar respeitabilidade diante de um público mais amplo.
      Não faltará, sem dúvida, um interlocutor que venha a me explicar o fenômeno se reportando à suposta "erosão dos valores tradicionais".  Todavia, é interessante verificarmos que esta tendência evasiva nada tem de ineditismo. Podemos encontrá-la, por exemplo, na documentação de um período no qual a direita também detinha uma posição ofensiva: os primeiros anos da ditadura civil-militar inaugurada em 1964.  As mensagens oficiais dos generais-presidentes, não obstante as muitas críticas diretas e indiretas ao governo de João Goulart, contêm diversas passagens que o dirigente deposto talvez subscrevesse com orgulho. Nelas, o regime reivindica ideais igualitários que contrastam brutalmente com a ação cotidiana do Estado sob seu controle.                 

           Logo na primeira mensagem presidencial publicada na ditadura, a de 1965, Humberto de Alencar Castelo Branco (1897-1967) elabora uma condenação dos privilégios vigentes que pouquíssimos esquerdistas deixariam de endossar.  Fica óbvio que o ilustre "revolucionário" enxergava com bastante clareza o quão discriminatória era a sociedade brasileira.   

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1350/000027.html

          No ano seguinte, Castelo Branco, apesar de ter chegado ao poder em parte nada desprezível com o apoio dos que temiam as reformas de base de João Goulart, se declara um partidário da redistribuição das terras aráveis, admitindo direitos de setores historicamente alijados da propriedade rural.   

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1347/000104.html

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1347/000105.html

         Na mensagem de 1967, última de sua administração, Castelo Branco aponta para a necessidade de melhoria das condições de vida das classes trabalhadoras.  Para asco dos entusiastas do Estado-mínimo, notemos que o presidente da República, pelo menos no terreno retórico, considera essencial a ação do governo no sentido de reduzir variadas "carências" da população.    

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1334/000093.html

           Confesso alguma surpresa ao achar, na mensagem de 1968, o linha-dura Arthur da Costa e Silva (1899-1969) afetando preocupação com o poder de compra dos salários de seus governados. Ele chega à temeridade de admitir que a política econômica em vigor nos anos anteriores tinha resultado em compressão salarial.

 

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1348/000032.html

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1348/000033.html

               Já o general Emílio Garrastazu Médici (1905-1985), na mensagem de 1970, reconhece o dever do Estado de estender a assistência médico-odontológica aos estudantes do antigo Primeiro Grau, listando também incentivos econômicos convenientes aos alunos pobres de todos os níveis.   

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u1352/000048.html

 

           Nem o mais fanático partidário de 1964 acreditaria na real intenção da ditadura de remover as barreiras sociais impostas aos pobres e aos negros, facilitar o acesso universal de posseiros e meeiros à propriedade de terras e instruir os filhos dos trabalhadores braçais se pautando em padrões de excelência.  Seria como crer em um César Maia, no mais recente programa do DEM, pregando a remodelação do Estado na direção do interesse público.  Avançando ou recuando, a direita jamais pode mostrar sua verdadeira face, por mais que reclamem os puristas do elitismo; pelo menos enquanto existirem o sufrágio universal e a democracia de massas.      

Eu quero

       

       Fluminense do município de Campos, Dermeval Miranda Maciel (1940-1996), mais conhecido pelo nome artístico de Roberto Ribeiro, foi um versátil cantor e compositor que, tendo despontado como puxador de samba da escola carioca Império Serrano, gravou vários discos nas décadas de 1970 e 1980. Após enfrentar diversos problemas de saúde que comprometeram gravemente sua visão, faleceu prematuramente no Rio de Janeiro, vítima de atropelamento. 

 

      Uma de suas melhores interpretações, inesquecível para quem viveu os últimos anos da ditadura civil-militar e o início do processo de redemocratização no Rio de Janeiro, foi a do samba-enredo Eu quero, composto por Aluísio Machado, Luiz Carlos do Cavaco e Jorge Nóbrega.  A música empolgou os espectadores do Carnaval carioca de 1986, fato que não bastou para levar o Império Serrano ao título.  A escola ficou em terceiro lugar, resultado tido por muitos como injusto. 

        Eu quero, além de levantar o público, permaneceu na memória da cidade como uma das mais lúcidas letras de protesto contra o legado do regime autoritário.  Desmentindo o lugar-comum liberal conservador da multidão-criança  incapaz de identificar seus próprios interesses e eternamente necessitada da liderança de elites "esclarecidas", os poetas populares demonstram saber o que querem com muita nitidez.  Emerge dos versos bem articulados,  mais do que a denúncia das injustiças cometidas ao longo das gestões ditatoriais, o embrião de um programa político igualitário.

         São postos na salgada conta dos generais-presidentes e de seus colaboradores e aliados o descaso com o meio ambiente, a persistência da fome, a falta de segurança e de uma política habitacional decente, as desigualdades de tratamento facilmente verificadas no cotidiano, o arrocho salarial quase contínuo, as barreiras invisíveis impostas à difusão do saber acadêmico e às oportunidades de trabalho.  Eu quero é o grito de uma parcela dos setores historicamente marginalizados da sociedade brasileira que não aceita a subalternidade como um dado natural.  É uma proposta no sentido de uma verdadeira meritocracia, oposta ao discurso hipócrita da "livre competição" liberal em que alguns já iniciam a corrida a poucos metros da linha de chegada.  Daí a sua extraordinária atualidade.
                  

http://www.youtube.com/watch?v=E0b304kkmrQ

Eu quero

Eu quero, a bem da verdade
A felicidade em sua extensão
Encontrar o gênio em sua fonte
E atravessar a ponte
Dessa doce ilusão
Quero, quero, quero sim

Quero que o meu amanhã, meu amanhã
Seja um hoje bem melhor
Uma juventude sã
Com ar puro ao redor
Quero nosso povo bem nutrido
O país desenvolvido
Quero paz na moradia
Chega de ganhar tão pouco
Chega de sufoco e de covardia
Me dá, me dá
Me dá o que é meu
Foram vinte anos que alguém comeu

Quero me formar bem informado
e meu filho bem letrado
Ser um grande bacharel
se por acaso alguma dor
Que o doutor seja doutor
E não passe de bedel
Cessou a tempestade, é tempo de bonança
Dona Liberdade chegou junto com a Esperança
Vem meu bem, vem meu bem
Sentir o meu astral
Hoje estou cheio de desejo
Quero lhe cobrir de beijos etecetera e tal