Era uma vez a princesa que nunca teve escravos...

          

        A construção sistemática da imagem de uma Princesa Isabel heroína, em contraposição ao Zumbi dos Palmares cruel, não é exatamente uma estratégia nova dos ideólogos da direita brasileira.  Este discurso serve como poucos à manutenção da premissa de que as conquistas sociais resultam, ou devem resultar, de concessões vindas "do alto" e não das lutas do povo, tido como violento, vingativo e ignorante até dos próprios interesses.  O enaltecimento da Santa Isabel da Lei Áurea, portanto, convém não apenas às seitas cujos membros anseiam pelo improvável dia em que beijarão a mão de um chefe de Estado hereditário e vitalício, como também a alguns liberais sofisticados que muito se divertiriam, na intimidade, com os aspectos caricatos de um Terceiro Reinado.  O processo mencionado assumiu proporções inusitadas nos últimos anos, a partir da difusão da bibliografia dita "politicamente incorreta", que se caracteriza, entre outros defeitos, por uma singular ojeriza aos métodos científicos.  Já vulgares desde a origem, certas teses se desdobram na Internet em vulgarizações ainda piores.   

        As "narlocadas" e "kameladas" dos livros degeneram, por exemplo, em montagens como esta:     

         As mensagens breves e diretas, com forte apelo à emoção e nenhum à razão, deixam claro que se trata de uma ordinária peça de propaganda, de formação de opinião no sentido do conservadorismo.  Apesar de sua puerilidade, talvez em parte por causa dela, o quadro se alastrou com rapidez pela blogosfera e pelas redes sociais, como notamos nos links abaixo, entre grande número de possibilidades:   

http://homemculto.com/tag/princesa-isabel/
http://ferramula3.blogspot.com.br/2013/11/consciencia-lucida.html
http://www.bazingaonline.net/2013/11/uma-verdade-sobre-o-dia-da-consciencia.html
http://cinenegocioseimoveis.blogspot.com.br/2013/11/zumbi-e-o-dia-da-consciencia-negra.html

               

        Neste artigo, me limitarei à afirmativa inicial, a que mais contradiz dados factuais elementares:

[A Princesa Isabel] Nunca possuiu escravos.

      Não há como sustentar uma mistificação tão grosseira, pois qualquer pessoa bem informada sobre o Império do Brasil, ainda que "leiga", sabe que a Casa de Bragança dispôs da força de trabalho de muitos cativos, denominados "escravos da Nação". Assinalo, em antiga obra de um autor confessadamente monarquista e ferrenho entusiasta da figura de D. Pedro II, a seguinte passagem:

Mas a festa maior, esta só aconteceria no dia 10 de outubro, na Fazenda Nacional de Santa Cruz, lugar de concentração do maior dos contingentes de escravos da Nação espalhados pelo Brasil inteiro, ao aparecerem nela a Princesa Isabel e o Conde d'Eu e Rio Branco e todos os seus ministros, a fim de que presentes estivessem no instante em que o seu diretor, o Dr. José Saldanha, dissesse a todos eles:

-Escravos, agora, para vós, esta palavra não mais existe! Livres estão agora todos os escravos da Nação!¹

       Brasil Gérson se referia aos acontecimentos que se seguiram à promulgação da Lei do Ventre Livre, em 28 de setembro de 1871.  Basta ser alfabetizado, então, para compreender que a família imperial ainda era dona de escravos trinta e um anos após a ascensão de Pedro II ao trono, ocorrida em 1840. Desta maneira, tinha o imperador, nascido em fins de 1825, 46 anos incompletos quando abriu mão da propriedade sobre homens.  Uma eventual alegação de que os escravos da Nação serviam ao Estado e não ao monarca desmorona se lembrarmos que a Fazenda de Santa Cruz, situada em freguesia rural, a várias léguas da Corte, constituía uma das residências prediletas da Casa de Bragança. 

     Logo, nem o mais ingênuo dos leitores continuará a crer que Pedro II, Isabel e demais integrantes da dinastia não lidaram com cativos na posição de senhores, em relação sociojurídica idêntica, ou quase, à do plantador escravista mais iletrado e truculento com seus cativos do eito.  A insistência na atitude de compartilhar imagens como a que copiamos será, sem dúvida, uma mentira intencional. Só resta aos cultuadores da Santa Isabel, enfim, insistir na sentença de que a princesa era boazinha e caridosa com os subalternos, hipótese que, se admitida, em nada modificaria o que aponto nesta matéria.  
        Isabel possuiu, sem dúvida, muitos escravos, a não ser que se faça uso de sofismas cretinos baseados no fato de que aquelas pessoas não estavam, provavelmente, "no nome dela".  Compartilhem sem moderação.         
           

        

Nota:

1-Brasil Gérson.  A escravidão no Império.  Rio de Janeiro: Pallas, 1975, p. 234.  

O mito isabelino: um breve comentário com interferência acidental de médicos cubanos

           A recente vinda de médicos cubanos para o Brasil enfureceu grande parte dos articulistas conservadores do país, bem como as entidades supostamente representativas da categoria, em regra também conservadoras e burguesas à décima potência.  Além dos textos de tipo convencional, a direita militante vem produzindo numerosas peças de propaganda no sentido de mobilizar a opinião pública contra a medida adotada pelo governo federal.  Tratarei diretamente do assunto em outra postagem.  Por ora, volto meu foco para uma montagem que tem circulado pelas redes sociais, tosca sob o ponto de vista intelectual, mas bastante esclarecedora a respeito do perfil de certa juventude dita politicamente incorreta.  

           Não discutirei por enquanto as premissas imbecis de que os recém-chegados são  instrutores de guerrilha e que sobreviverão em regiões de difícil acesso com uma mesada inferior ao salário mínimo.  O que me desperta a atenção no quadro é o reforço de um velho mito que ultrapassa em muito as fronteiras dos círculos monarquistas: a imagem da princesa bondosa que, afrontando senhores intransigentes e perversos, redime o povo negro do Brasil.  
             Afirmar que "a princesa Isabel aboliu a escravidão" não passa de uma distorção grosseira, ainda que difundida por toda parte.  Como regente do Império, ela sancionou uma lei aprovada no Parlamento com cerca de 90% de votos favoráveis.  Seria espantoso, ao contrário,  que Isabel de Bragança aplicasse um veto que afrontaria a maioria esmagadora das forças políticas do país.  Os perpetuadores do mito, com malícia, passam igualmente ao largo de duas outras informações das mais básicas: 

.A escravidão, desde a Lei do Ventre Livre, de 1871, estava condenada à morte por inanição, mesmo que alguns escravocratas sonhassem com o adiamento das últimas alforrias para a terceira década do século XX.
.Em decorrência das leis anteriores, das libertações espontâneas ou negociadas e da alta mortalidade dos cativos das fazendas, a Lei Áurea emancipou um contingente de escravos que não ultrapassava 5% do total da população brasileira.

            Os apologistas "modernos" da princesa Isabel, tal como seus antecessores de cem anos atrás, ou mais, apelam, na tentativa de sustentar seu ícone, para duas figuras que representaram no cenário pré-Abolição extremos inconciliáveis: o barão de Cotegipe e José do Patrocínio.  Do primeiro, resgatam a frase de efeito "Vossa Alteza redimiu uma raça, mas perdeu o seu trono"; do segundo, relembram a atitude de se prostrar diante da herdeira de Pedro II e lhe dar o título de Redentora.  Oportunamente, se esquecem de que a fala de Cotegipe estava carregada do rancor de um escravocrata decrépito que de certa forma acabava de perder a batalha mais importante de sua trajetória política, e de que Patrocínio, após o delírio de uma curta febre monarquista, participou de forma ativa da instalação do regime republicano. 
           O mito isabelino não se mantém apenas pelo proveito que dele ainda pode ser extraído pelos fãs do velho Império caído de podre.  Ele serve, em proporção muito maior, aos conservadores de todas as linhagens, inclusive os mais ferrenhamente republicanos, interessados em fazer valer a noção de que as conquistas sociais derivam, ou devem derivar, da generosidade de indivíduos instalados no topo de uma elite.  Como sempre, mentem ou se enganam.  Sem as fugas coletivas dos escravos e a atuação dos militantes abolicionistas dispostos em certos casos a arriscar suas próprias vidas, a vergonha da escravidão teria se estendido por mais tempo, talvez até ultrapassando o marco da mudança do regime. Da mesma forma, só a sintonia com os partidos de esquerda e demais organizações populares, não obstante suas insuficiências e contradições, possibilitará aos trabalhadores impor ao Estado a direção que lhes convém.  Votando nos DEMs, PSDBs e "partidos novos" será impossível.           
                            
                 

Fábulas do Reino de Vassouras (II)

1885

O início da legislatura foi agitado. Em dois meses Dantas percebia sua fraqueza, e um voto de desconfiança o derrubava do poder. Poderia ainda dissolver a Câmara, mas o imperador não o apoiou desta vez. Ao chamá-lo para organizar o Gabinete que sucedeu ao de Saraiva, D. Pedro perguntara ao chefe baiano o seu programa. Dantas não vacilara:

- A abolição, majestade.

E Pedro II, bonachão:

- Pois seja, senhor Dantas. Mas se o senhor correr eu o seguro pela aba do casaco.

(Márcio Tavares D’Amaral (texto). Rodrigues Alves [coleção A vida dos grandes brasileiros]. São Paulo: Editora Três, 1974, p. 51.

            Conforme prometi, hoje me reporto a um segundo vídeo do “herdeiro do trono que não há”.  Prepare mais uma vez, caro leitor, seu aparelho digestivo, pois a produção é tão ruim quanto a precedente, como podemos presumir já pelo título, “Dom Bertrand responde sobre a raça negra e a escravatura”:

http://br.youtube.com/watch?v=m4Dtr6Bjw8Y

            É impossível, e provavelmente indesejável, expulsar todos os mitos do imaginário da humanidade, mas penso que crer em Papai Noel depois dos seis anos de idade sempre traz seus prejuízos.  Bertrand incorre exatamente nisto, ao iniciar a exposição (generosamente abro mão das aspas) com um dos clichês mais simplórios,  infelizmente muito vulgarizado, de que se tem notícia:

“Perdeu o trono porque libertou os escravos”.

            Sim: o cardeal da TFP faz mesmo coro à matriarca de todas as balelas, sabidamente produzida por um intransigente escravocrata, o barão de Cotegipe, de que ao assinar a Lei Áurea a princesa Isabel, por extensão, renunciava à perspectiva de um Terceiro Reinado.  Devo, então, sem correr o risco de escrever quinze ou vinte cansativas páginas, trazer à tona alguns dados inconvenientes para o Bragança:           

1)A Lei Áurea foi uma peça jurídica debatida no Parlamento e aprovada na Assembleia Geral com cerca de 90% de votos favoráveis.  As manifestações contrárias partiram, na quase totalidade, dos representantes dos fazendeiros das áreas mais antigas da cafeicultura fluminense, em acentuada decadência, que tinham grande percentual do seu patrimônio expresso na propriedade dos escravos que ainda conseguiam manter.  Isabel poderia ter se negado a sancionar a lei?  Teoricamente sim, mas por que o faria contra a esmagadora maioria da opinião pública e contra a tendência dominante entre a própria classe política do país?

2)A vontade política pró-abolição de Isabel é um dado no mínimo discutível.  Ela não compareceu, por exemplo, ainda que fosse convidada por lideranças do movimento, à reunião da Confederação Abolicionista do Rio de Janeiro que foi marcada para o Teatro Polytheama, em agosto de 1887.   Para piorar a situação, o gabinete Cotegipe, que tentava sistematicamente impedir as reuniões públicas (na verdade proibindo-as), mobilizou a polícia para atacar a plateia.  Vencidos os guardas na luta corporal e corridos a pedradas, o teatro foi invadido por soldados de cavalaria e infantaria.  Os organizadores do evento desistiram dele para evitar um banho de sangue.  Isabel, que detinha as prerrogativas do Poder Moderador, nada fez contra o governo arbitrário[1].     

3)O propalado abolicionismo de Pedro II também é muito discutível.  Somente pela Lei do Ventre Livre (28 de setembro de 1871) os escravos “pertencentes à Nação”, bem como os “dados em usufruto à Coroa”, obtiveram liberdade formal.  Isto significa que, três décadas depois de coroado, o imperador, tivesse ou não questões de consciência quanto ao fato, ainda dispunha de mão de obra servil.  A posição de Pedro II sobre o fim da escravidão pode ser melhor compreendida por meio de uma declaração feita por ele ao jornalista argentino Hector Varella:

“Alguns me atacam com tão clara injustiça, crendo que eu retarde a hora mais feliz do meu reinado, aquela em que eu pudesse anunciar ao mundo que já não existe um só escravo em minha pátria e que o último desses desgraçados é tão livre como eu ... Mas a abolição imediata, hoje, agora, não se poderia decretar senão consultando as nobres e generosas impressões do coração, de que participamos todos. Há que prepará-la, para que a liberdade repentina concedida aos escravos não fira profundamente grandes interesses, que devem ser respeitados[2]".

            Traduzindo para uma linguagem mais vulgar: “sou intelectualmente a favor da abolição, mas só a permitirei quando tiver a certeza de que meus ouvidos sensíveis não serão feridos pelos impropérios de nenhum dos meus conselheiros”. Convinha posar de esclarecido e progressista em cima do muro.

4)Não há nada de mais incoerente do que afirmar que os ex-senhores de escravos contrariados derrubaram a monarquia.  O regime sofria com a erosão de suas bases de apoio há duas décadas, mais precisamente desde que Pedro II, desastradamente, impôs ao país o gabinete chefiado por Itaboraí, praticamente com respaldo zero do Parlamento.  O próprio Quinze de Novembro, enquanto evento, foi promovido por setores urbanos.

            Para concluir o assunto, vale, sem desmerecer em nada a atuação dos militantes abolicionistas incondicionais, aqueles que se expuseram às pauladas da polícia e à discriminação social dos escravocratas, o parecer de um analista insuspeito de qualquer radicalismo, Ruy Barbosa (1849-1923):

O escravo teve um papel autonômico na crise terminativa da escravidão. Abaixo da propaganda multiforme, cuja luz lhe abriu os olhos ao senso íntimo da iniqüidade, que o vitimava, ele constitui o fator determinante na obra de redenção de si mesmo. O não quero dos cativos, esse êxodo glorioso da escravaria paulista, solene, bíblico, divino como os mais belos episódios dos livros sagrados, foi, para a propriedade servil, entre as dubiedades e tergiversações do Império, o desengano definitivo[3].

            Sigamos com as bobagens de Bertrand.  Ele volta a biologizar questões que são étnicas e sociais ao comentar sobre o quanto é “interessante” que Neguinho da Beija-Flor tenha mais “sangue europeu” do que “sangue africano”.  Imaginemos, então, que no calor de um protesto de rua certo sargento do batalhão de choque aponte para um homem de pele escura e cabelos encarapinhados e grite para seus subordinados: “Pau naquele crioulo ali!”.  Sei que isto nunca aconteceu nem aconteceria na democracia racial brasileira, mas pensem em Bertrand sugerindo à vítima que responda aos perseguidores nos seguintes termos: “Senhores, eu não sou tão negro assim, meu bisavô era português!”. 

            Mais aberrante ainda é a “tese” sobre a formação do Brasil, tosca até pelos padrões da República Velha.  O “príncipe” acredita, em 2012, que “raças humanas” têm qualidades psicológicas inatas, da mesma forma que um pit bull tende a morder os estranhos enquanto um golden retriever abana a cauda.  Não à toa, nesta categorização cabe ao negro entrar com a força física e a bondade para a constituição do brasileiro, tal como nas velhas cartilhas que diziam que o índio indomável fugira da escravidão para as florestas, enquanto o africano dócil se submetia ao eito.

            Quem segue uma liderança como a de Bertrand de Orléans e Bragança não precisa de adversários.  O monarquismo brasileiro só pode, com efeito, caber por inteiro em dois vagões de metrô.

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[1] Ver Lúcia Maria Bastos Pereira das Neves e Humberto Fernandes Machado. O Império do Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, pp. 377/378.

[2] Citado em Araken Távora. D. Pedro II e o seu mundo através da caricatura. Rio de Janeiro: Bloch, 1976.

[3] Citado em Jacob Gorender.  A escravidão reabilitada.  São Paulo: Ática, 1991, p. 82.