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quarta-feira, 16 de abril de 2014

Yahoo! Notícias: uma amostra grátis da "liberdade de opinião" no capitalismo


      
       Há cerca de oito anos mantenho um e-mail no provedor Yahoo.  Com certa frequência, antes de acessar as mensagens leio duas ou três reportagens reproduzidas no link Yahoo!Notícias. Mais raramente, deixo registros nos espaços que, abaixo de cada matéria, se destinam aos comentários dos leitores.  
     Devo admitir que se trata de um fórum divertido, até porque boa parte do que se publica, sobretudo a respeito da vida particular dos famosos, beira o grotesco.  Podemos identificar, nos debates em regra truculentos que se estabelecem de forma mais ou menos espontânea, as diversas polarizações existentes entre os internautas brasileiros: tucanos X petistas, corintianos X palmeirenses, evolucionistas X criacionistas, cotistas X anticotistas, feministas e ativistas LGBT X supremacistas masculinos, etc.
     As discussões acerca da política nacional parecem inteiramente livres, ou quase, de mediação. Mensagens de apoio, inteligentes ou bajulatórias, a todos os partidos, movimentos e indivíduos imagináveis dividem lugar com críticas bem construídas aos mesmos, ou, em quantidade ainda maior, com generosas levas de impropérios. Perfis fakes bizarros pedem em caixa alta a prisão ou a morte, se possível com vasta efusão de sangue, de seus desafetos.
     Ontem pela manhã, ao entrar no Yahoo, decidi descarregar um pouco da minha acidez congênita contra a maré conservadora que assola nossa opinião pública.  Porém, tive alguma surpresa ao perceber que, quando comentava textos relacionados à política externa norte-americana, israelense ou europeia, estas observações desapareciam logo em seguida, por vezes em questão de segundos. Já tinha visto queixas sobre mensagens excluídas, mas ignorava que o fato acontecia de maneira intencional e sistemática.  A irritação inicial me levou a postar novamente as falas apagadas, acrescentando a elas frases irônicas sobre meu adversário invisível, que denominei, por falta de alternativa, "deletador de comentários".     
         Notei que o sujeito era persistente e não se renderia nem à minha teimosia, nem às minhas gozações.  Resolvi, então, lançar mão do sempre útil print screen como arma contra o censor, capturando sequências que deixam claro que houve cortes, sem que eu fugisse aos temas apresentados ou usasse palavras de baixo calão.  Vamos a elas. 
       Quando me referi ironicamente à pouca credibilidade da Reuters, agência de notícias londrina,  nos assuntos relacionados à crise ucraniana, a mensagem sumiu em dois minutos. 


              
            
     
               
       O "deletador" chegou a simular que passaria por cima da provocação que inscrevi abaixo da matéria sobre a mais recente crise diplomática entre Estados Unidos e Irã...



            
              Mas não conteve a "tesoura" diante de uma segunda observação.







          O tenaz funcionário deletou seguidamente meu apontamento sobre uma pretendida aliança entre a direita israelense e as monarquias do Golfo Pérsico.







              Finalmente, acabou por afrouxar a vigilância, e pude assinalar uma nova crítica.  




            Algo parecido ocorreu nos comentários de uma notícia sobre o Afeganistão.  O "deletador"  queria impedir a todo custo que o exército de Brancaleone instituído pela OTAN como governo do país fosse chamado de fantoche.  Quando desistiu, foi impossível evitar a galhofa.      


    
            Não faltariam adolescentes sagazes para me explicar que, sendo o Yahoo uma empresa da Califórnia, cujas receitas se medem em bilhões de dólares, seu portal não tem exatamente como objetivo ventilar opiniões anticapitalistas ou contrárias aos interesses do governo norte-americano.  Um militante conservador que tenha avançado até este parágrafo também poderia dizer, com acerto, que Carta Capital e Le Monde Diplomatique não publicariam sob o noticiário do Oriente Médio correspondências a favor de Benjamin Netanyahu. Tecnicamente, não é crime um portal selecionar com critérios ideológicos os comentários feitos dentro de suas páginas, apesar do ridículo em que incorre ao permitir que os usuários percebam que existe um sistema de censura nada sutil.  
        O que me inquieta, na verdade há vários anos, é a percepção de que um cerco vem se fechando.  Quando saio para comprar livros de História, por exemplo, minhas opções se restringem a poucas livrarias especializadas.  Nas prateleiras das maiores lojas do ramo predominam os best-sellers recomendados pelo Washington Post, ao lado dos últimos lançamentos da escatologia "politicamente incorreta".  Um estrangeiro que examine apressadamente a parcela melhor divulgada da  historiografia brasileira mais recente presumirá que uns 90% dos professores universitários da disciplina são weberianos, neocons, seguidores de Von Mises ou nostálgicos da Idade Média.  
      O quadro se torna pior quando nos voltamos para a mídia televisiva.   Os âncoras e comentaristas especializados dos jornais, salvo raríssima exceção, são evidentemente recrutados entre os reacionários mais toscos, o que além de dar margem a episódios antológicos sugere aos espectadores que a figura do conservador irado e boquirroto constitui um padrão de dignidade. É bastante significativo que mesmo em programas acusados por alguns de populismo, como o Esquenta! de Regina Casé, os intelectuais convidados sejam sempre liberais.
     A direita brasileira está nitidamente mais coesa e articulada com as forças que lhe correspondem no restante da América e na Europa.  Ela não pretende apenas preservar escrituras e aplicações financeiras, ou eleger governadores e o presidente da República.  Quer fazer vingar, na sociedade, as posturas conformistas e o ódio contra os que lutam por igualdade e ampliação de direitos.
         Apesar da desproporção de meios, só nos resta resistir a este processo.  Mais do que nunca, é fundamental, passando por cima das querelas doutrinárias, sejam elas pequenas ou grandes, interligar as fontes informativas e opinativas de esquerda.                      
               

quarta-feira, 26 de fevereiro de 2014

Da usina de mentiras da direita: a farsa da "farsa yanomami"

        
        Não é desconhecida das pessoas que trafegam pelas páginas políticas brasileiras, impressas ou virtuais, a ação de uma certa parcela da direita que, em conluio com o ruralismo, contesta sistematicamente as identidades étnicas ou culturais dos povos indígenas, das comunidades quilombolas e/ou dos trabalhadores sem terra.  No caso dos índios, em particular, verifica-se a intenção recorrente de deslegitimar os laudos favoráveis emitidos pelos antropólogos que participam, a serviço do governo, das atividades de demarcação das reservas.  Quando a disputa pelo solo se estende a áreas de fronteira, sobretudo na Amazônia, juntam-se ao argumento da proteção ao agronegócio protestos contra uma suposta alienação da soberania nacional.
       Este discurso está longe do ineditismo.  Já na época da minha adolescência, nas distantes décadas de 1970 e 1980, circulavam a partir dos meios da direita nacionalista informações "acima de qualquer suspeita" sobre a presença, nos estados amazônicos, de instituições transnacionais cujo objetivo seria o desmembramento de partes do território brasileiro para a criação de nações indígenas independentes.  Entre as etapas que antecederiam este desfecho, estaria a difusão de línguas estrangeiras entre os índios, por meio da atuação de catequistas norte-americanos ou europeus.  Mesmo que em mais de trinta anos não haja ocorrido qualquer iniciativa comprovada de secessão, a teoria conspiratória continua prosperando.
         Os Yanomami, que habitam partes do estado de Roraima e do sul da Venezuela, são talvez o alvo mais frequente das campanhas que se destinam a lançar a opinião pública contra os índios em geral, com ganhos exclusivos para o poder econômico.  O motivo, sem dúvida, é o fato de terem obtido, em 1992, a maior área demarcada entre todos os povos indígenas do Brasil.  Em 1995, o coronel Carlos Alberto Lima Menna Barreto, que comandou um batalhão de fronteira em Roraima no governo Médici, publicou um livro intitulado A farsa Ianomâmi.  Não possuo a obra, mas seu argumento central é seguidamente reproduzido em numerosos sites de viés conservador: a etnia em questão nunca teria existido, constituindo obra da "imaginação interessada" de uma fotógrafa ora identificada como suíça, ora como húngara ou romena.  Apresento apenas dois exemplos, para não entediar os leitores com a transcrição de notícias repetidas de maneira uniforme.  Um deles consta do portal Mídia sem Máscara, coisa que dificilmente surpreenderá os conhecedores de tão notório depósito de spams que desinformam à direita.      
          
http://www.bancadamilitar.org.br/abm-AMZ-06.htm


Em 1973, em noticiário bombástico, Cláudia Andujar se referiu pela primeira vez aos índios ianomâmis, os quais, no entanto, nunca haviam sido identificados pelos exploradores que passaram pela região. E olha que foram muitos, tanto do Brasil, quanto do exterior. No capítulo 3, A Ianomamização dos Índios, diz Menna Barreto: "Manoel da Gama Lobo D'Almada, Alexandre Rodrigues Ferreira, os irmãos Richard e Robert Schomburgk, Philip von Martius, Alexander von Humboldt, João Barbosa Rodrigues, Henri Coudreau, Jahn Chaffanjon, Francisco Xavier de Araújo, Walter Brett, Theodor Koch-Grünberg, Hamilton Rice, Jacques Ourique, Cândido Rondon e milhares de exploradores anônimos cruzaram, antes disso, os vales do Uraricoera e do Orenoco, jamais identificaram quaisquer índios com esse nome" (pg. 29). Com a autoridade de quem foi o primeiro comandante do 2º Batalhão Especial de Fronteira e do Comando de Fronteira de Roraima, diz Menna Barreto: "É preciso ficar claro antes de tudo que os índios supostamente encontrados por Cláudio Andujar são os mesmos de quando estive lá, em 1969, 1970 e 1971. (...) eles continuam a ser os xirianás, os uaicás, os macus e os maiongongues de sempre, ficando essa história de 'ianomâmis' só para brasileiros e venezuelanos" (pg. 33).

http://www.midiasemmascara.org/artigos/globalismo/13517-a-farsa-ianomami-e-a-cobica-internacional-sobre-a-amazonia.html- Roberto Gama e Silva


Menna Barreto e outras fontes fidedignas afirmam que coube a uma jornalista romena, Claudia Andujar, mencionar, pela primeira vez, em 1973, a existência do grupo indígena por ela denominado “ianomâmi”, localizado em prolongada faixa vizinha à fronteira com a Venezuela.


         A militância direitista, com o ímpeto habitual, propaga em larga escala a denúncia do falecido coronel sem jamais averiguar sua autenticidade.  Poderia escapar de mais um vexame, caso se desse ao trabalho de consultar, ao menos, fontes de fácil acesso na Internet.  Um dos jornais de maior circulação do Rio de Janeiro, no final de 1972, publicou uma entrevista com o padre João Batista Saffirio, que na ocasião declarou ter vivido cinco anos entre os Yanomami.  A reportagem foi ilustrada com imagens produzidas pela mencionada Claudia Andujar.      





      
                  
          Um crítico apressado poderia declarar que faço barulho por quase nada.  A tramoia atribuída a Claudia Andujar começaria alguns meses antes, não por iniciativa da fotógrafa, e sim através de religiosos de origem italiana.  Esta hipótese, contudo, também não se sustenta.  Em 1971, o antropólogo francês Jacques Lizot escreveu um artigo, hoje digitalizado, sobre a cultura Yanomami, resultado de trabalhos de campo realizados entre 1968 e 1970.    


          Antes de Lizot, a área Yanomami foi percorrida, principalmente na parte venezuelana, pelo americano Napoleon Chagnon, cuja tese de doutorado, defendida em 1966, recebeu o título de Yanomamö Warfare, Social Organization and Marriage.  Os estudos de Chagnon também se materializaram em livros que podem ser encontrados nas bibliotecas de Antropologia das universidades brasileiras. 






            
       Fica provada, portanto, a má fé dos criadores da acusação fraudulenta, que evidentemente não ignorariam tantas referências que nada tiveram de secretas.  O pior de tudo, entretanto, é vermos dezenas ou centenas de pequenos formadores de opinião, iludidos pela demagogia reacionária, proporcionando eco à mentira.  
               Prosseguirei com o tema, mais complexo do que parece à primeira vista.    
                   

sábado, 8 de junho de 2013

O jornalismo selvagem contra o índio civilizado

     

      Diante da tentativa de demonização das populações indígenas brasileiras em proveito do agronegócio, em pleno curso e empreendida sem maiores sutilezas por vários setores da mídia burguesa ao longo das últimas semanas, julgo oportuno retornar ao tema, que abordei em texto datado de 18 de abril de 2012.

http://gustavoacmoreira.blogspot.com.br/2012/04/midia-capitalista-e-direitos-dos-indios.html

     Naquela ocasião, me referi às grotescas inverdades divulgadas na reportagem assinada por Leonardo Coutinho, Igor Paulin e Júlia de Medeiros, da revista Veja, a respeito dos tupinambás do sul da Bahia, aos quais os autores negaram a própria existência.  Poupando desgaste ao leitor, volto a copiar o trecho mais importante da maliciosa reportagem:

O baiano José Aílson da Silva é negro e professa o candomblé. Seu cocar é de penas de galinha, como os que se usam no Carnaval. Silva se declarou pataxó, mas os pataxós disseram que era mentira. Reapareceu tupinambá, povo antropófago extinto no século XVII. Ele é irmão do também autodeclarado cacique Babau, que vive em uma área que nunca foi habitada pelos tupinambás. Sua "tribo" é composta de uma maioria de negros e mulatos, mas também tem brancos de cabelos louros. 

     Contra a fábula do povo supostamente  extinto, apresentei uma única fonte escrita, retirada do relatório da presidência da Bahia de 1860:

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/123/000035.html 

    Não resta dúvida de que a nota do presidente Ferreira Penna sobre os tupinambás sepulta a ridícula hipótese dos empregados da família Civita.  Porém, sou obrigado a reconhecer uma severa falta de eficácia. Somente 222 pessoas, até o dia de hoje, leram a minha composição de 14 meses atrás, enquanto provavelmente centenas de milhares tiveram acesso à inconsistente peça elaborada pelo trio mencionado. 
     Trago então outras informações, com mais ênfase, no intuito de demonstrar até que ponto pode avançar aquela modalidade de jornalismo na ânsia de fazer prevalecer as versões mais convenientes aos setores dominantes, seus aliados e patrocinadores.  Através de rápidos apelos ao Dr. Google, sozinho, levantei há poucas horas estes novos resultados.  Penso que nem um aluno de oitavo ano do Ensino Fundamental acreditaria que falta a um setor tão provido de recursos quanto a redação de Veja capacidade operacional para fazer pesquisa semelhante antes de trazer ao público generalizações falsas.   
    O Supremo Tribunal Federal apreciou em 2 de maio de 2012 uma ação movida pela FUNAI em prol dos interesses dos índios pataxós do Sul da Bahia, sendo relator o ministro Eros Grau.      
   



    Na página sete do relatório podemos ler, com a grafia da época, trechos de uma lei estadual do ano de 1926, pela qual ficavam assegurados direitos territoriais tanto de pataxós quanto de tupinambás.  Portanto, outra vez fica patente o reconhecimento, por parte do  governo baiano,  da existência da etnia tupinambá, agora em fins da Primeira República. 




    A historiografia contemporânea reforça esta certeza.  A antropóloga portuguesa Susana de Matos Viegas publicou em 2007 uma extensa obra, específica sobre os tupinambás do município baiano de Olivença, cujo texto infelizmente não consegui baixar por inteiro.
     

     Todavia, o índice apresentado deixa claro que a autora efetuou um levantamento histórico que abrangeu diversas conjunturas locais no decorrer do século XX.



     O site mantido pelos pataxós ratifica a informação trazida por Viegas de que um líder chamado Marcelino guiou os tupinambás em seus enfrentamentos com fazendeiros e autoridades do estado na década de 1930.   



Os Tupinambá, em geral referidos sob a denominação Índios de Olivença, chegaram à Reserva em 1936, liderados pelo índio Marcelino, em busca de refúgio contra as perseguições sofridas na região do seu antigo aldeamento. 

      Não se sustenta nem ao menos a afirmativa de que os tupinambás de hoje são negros ou brancos, que aliás depende da premissa estúpida de que uma identidade étnica é determinada por aspectos fenotípicos.   Consultando a iconografia disponível na Internet, vemos nitidamente entre aqueles índios do sul da Bahia muitas das características físicas do habitantes originais do continente americano:   

                                       http://www.interiordabahia.com.br/p_cultura/3769.html






http://www.ibahia.com/detalhe/noticia/indios-do-sul-da-bahia-podem-receber-indenizacao-por-demora-na-demarcacao-de-terras/                                       




             Encerrada esta segunda excursão, me abstenho de formular qualquer juízo de valor sobre a revista Veja. 
 É de todo desnecessário.  Peço apenas aos amigos do blog um piso de duas mil visualizações. Estamos combinados?              

quarta-feira, 12 de dezembro de 2012

A imprensa burguesa, seu namoro com o fascismo, seu racismo: o caso do Correio de São Paulo

                  

              O jornal Correio de São Paulo, dirigido por Rubens do Amaral, surgiu em meados de 1932 como órgão de apoio aos participantes do movimento constitucionalista que desafiava pelas armas o governo de Getúlio Vargas.  Num momento em que o rádio emergia como importante meio de comunicação de massa, as crônicas de Amaral iam ao ar na voz do locutor César Ladeira¹.  
           O periódico, que circulou até 1937, possuía uma linha editorial simpática ao liberalismo, expressa em frequentes críticas aos regimes ditatoriais. Isto não impediu, entretanto, que ao longo da crise que resultou na invasão da Etiópia pela Itália (1935), o Correio, então sob a direção de Pedro Ferraz do Amaral, assumisse, cada vez mais decididamente, uma postura favorável ao imperialismo italiano e às razões e interesses dos fascistas.  Das numerosas matérias publicadas sobre o conflito também emerge, de forma grosseira, o racismo evidente e sempre cinicamente negado da burguesia brasileira.
              A edição de 14 de fevereiro de 1935 traz a transcrição de um pronunciamento fascistófilo emitido pela Rádio Difusora de São Paulo.  O texto, além de naturalizar os processos de expansão colonial, dá respaldo em particular as ambições territoriais do governo italiano na África.   



      Em 10 de agosto de 1935, foi publicado um pequeno editorial cujo autor se intitulou "tenor decadente".  Contra toda lógica, as manifestações de independência do imperador etíope e as advertências da Inglaterra no sentido de desencorajar a invasão do país africano são apresentadas como humilhações impostas ao "nobre povo peninsular".   



       Quatro dias mais tarde, o Correio deu destaque a uma matéria claramente promocional sobre a colonização italiana na Somália.  A população somali era exibida como alvo de curiosidade antropológica, enquanto se exaltava a presença europeia como modernizante e civilizadora.


      Uma matéria de primeira página de 30 de agosto parece condenar a Sociedade das Nações por ameaçar a paz na Europa (!) ao pressionar Mussolini no sentido de manter suas tropas fora da Etiópia.  Fica bastante óbvio um motivo que, para a direção do jornal, justificaria a aventura imperialista: a suposta missão dos fascistas de CALÇAR E EDUCAR OS PRETINHOS.


     O mesmo tom debochado (e pré- Lei Afonso Arinos) pode ser notado em uma manchete de 23 de setembro:

   

       Por outro lado, o Correio de 3 de outubro prestaria inteira solidariedade, a sério e com tintas de moralismo, à representação italiana provavelmente atacada por militantes antifascistas que lhe quebraram as vidraças:


         A 4 de outubro, o jornal fez eco a uma patriotada mussoliniana que poderia dar a impressão a um leitor estrangeiro de que a Itália fascista era a segunda pátria dos paulistas.


       Ainda mais ridícula seria a publicação, em 7 de outubro, de uma "oração", na qual os fascistas residentes em São Paulo invocavam poderes celestes para que a Itália do Duce se transformasse no Império Romano renovado.  


       O articulista Jayme Santos, em 9 de outubro, conclamou abertamente os brasileiros a tomarem o partido da Itália contra o que seriam sanções arbitrárias por parte de uma Liga das Nações manipulada pela Inglaterra.


        Finalmente, neste texto de 17 de outubro sem autoria declarada, o Correio expôs de forma inequívoca sua posição sobre a guerra já em curso. Sob o tosco argumento da união entre os povos latinos, o periódico reforçava a ideia de que os brasileiros deveriam ficar ao lado do fascismo emergente, então empenhado na submissão de um império de "pobres pretos" incapazes de defender sua autonomia.  


                         
                      Vejamos o que outras investigações nos revelam...  


Nota:
 
1-Ver Nelson Werneck Sodré.  História da Imprensa no Brasil, 4a edição.  Rio de Janeiro: Mauad, 1999, p. 378.

 
  

segunda-feira, 26 de março de 2012

A ilusória América Portuguesa de Xico Graziano


Navegando despretensiosamente pela Internet, antes do almoço, cheguei a um pequeno artigo assinado pelo agrônomo Xico Graziano, ex-deputado federal pelo PSDB e ex-chefe de gabinete do governo Fernando Henrique Cardoso.  O texto, que foi publicado pelo jornal O Estado de São Paulo na edição de 19 de abril de 2011, estava disponível neste link:


            Fui obrigado a especular, de imediato, sobre os motivos que levam um periódico tradicional, com público leitor consolidado, a dar destaque a uma exposição de tão baixa qualidade.  Graziano cita como fator de “atraso” dos índios brasileiros o desconhecimento, por parte destes, de espécies animais e vegetais que simplesmente não existiam nas regiões que habitavam. Instala o núcleo da colonização espanhola na América Central, quando provavelmente deseja fazer alusão aos massacres cometidos pelos europeus durante a conquista dos impérios Asteca (América do Norte) e Inca (região andina da América do Sul).  Rotula as populações ameríndias brasileiras da contemporaneidade como “remanescentes”, mesmo sabendo que há várias décadas o crescimento demográfico das mesmas supera o da população brasileira como um todo.  Resvalando para o puro humor involuntário, menciona Leandro Narloch enquanto referência intelectual.
            Não farei o leitor perder tempo com uma desconstrução total da visão histórico-antropológica de Xico Graziano, que parece entender tanto de Ciências Humanas quando eu a respeito da soldagem de chapas de alumínio.  O que me inquieta, de fato, é visualizar, em um órgão formador de opinião, uma afirmativa tão absurda quanto esta:

Distintamente da colonização espanhola na América Central, os portugueses aqui não atuaram para dizimá-los. Longe do confronto, os índios mantiveram espírito colaborativo com os colonizadores.

            Deixemos de lado a colonização da América Espanhola, que certamente não foi estudada pelo articulista em seu curso de Agronomia, assinalando somente que atribuir a um determinado tipo de colonizador uma postura de extermínio sistemático dos povos colonizados, à qual seus vizinhos mais próximos seriam imunes, é de um primarismo assustador para alguém com o currículo de Graziano.  O pior efeito deste tipo de colocação é o reforço dado aos falaciosos discursos ancestrais que enalteciam uma colonização supostamente branda, paternal, na qual até os escravos eram bem tratados, tendo como resultado a união de três raças em tudo diferentes para formar um povo pacífico e ordeiro.
            Caso se dedicasse ao hábito salutar de estudar História, Xico Graziano poderia saber, por exemplo, que o terceiro governador geral da América Portuguesa, Mem de Sá, promoveu guerra brutal contra os tupinambás da capitania da Bahia, que, embora tivessem feito um pacto com Tomé de Sousa, mais tarde romperam com os lusos.  Subjugados os tupinambás, Mem de Sá utilizou-os como massa de manobra contra os tupiniquins de Ilhéus, promovendo uma grande carnificina.  Segundo o relato mais comedido, de Gabriel Soares de Sousa, trinta aldeias foram queimadas, distribuindo-se os sobreviventes entre os que fugiram para o sertão e os que se submeteram a viver em aldeamentos jesuíticos. Na versão do frei Vicente de Salvador, as povoações destruídas foram setenta[1].  O mesmo Mem de Sá, ao ser informado de que os caetés haviam devorado o bispo Fernandes Sardinha, autorizou uma “guerra justa”.  Os colonos, então, caíram sobre missões habitadas por doze mil índios.  Apenas mil continuavam vivos quando a ordem foi revogada[2].  Dividida provisoriamente a colônia em 1572, seus dois governadores traçariam na cidade de Salvador, em fins do ano seguinte, estratégias de combate aos “índios rebeldes”.  O administrador do Sul, Antônio de Salema, aplicou o programa na região fluminense de Cabo Frio, matando cerca de dois mil índios e escravizando o dobro[3]. 
            Tento calcular que juízo faria da matéria de Graziano o inglês Anthony Knivet, aventureiro vindo para a América na frota do corsário Thomas Cavendish, que se notabilizou pelo saque da vila de Santos, em 1591.  Capturado e escravizado pela poderosa família Sá, senhora do Rio de Janeiro, Knivet, obrigado a trabalhar no tráfico de cativos indígenas, deixaria em seu livro de memórias registros como este:

"No meio da batalha nosso capitão, Martim de Sá, foi jogado no rio por um canibal, que o pegou nos braços e, a despeito de todos nós, carregou-o à distância de um tiro de pedra, e o jogou no rio, onde ele teria se afogado se não fosse por um índio muito famoso chamado Patamicu, que era escravo do próprio Martim de Sá. Esse Patamicu (que quer dizer 'tabaco comprido', pois os índios têm esse tipo de nome) matou o canibal que tentava afogar seu senhor, e assim o salvou. Naquele dia vencemos e pegamos dezesseis mil deles, dos quais matamos mil e seiscentos a fio de espada e dividimos o restante entre os portugueses. Depois, atacamos muitas pequenas aldeias, matando todos os velhos, tanto homens quanto mulheres, e separando aqueles que poderiam ser úteis, e depois voltamos para casa[4]".

            Paulista de Araras, Xico Graziano talvez já tenha lido que a invasão pelos holandeses do Nordeste brasileiro e das feitorias africanas que abasteciam os senhores de engenho de mão de obra foi sucedida, no restante da América Portuguesa, pela retomada em larga escala da escravização de índios.  No espaço de seis anos, trezentas aldeias foram arrasadas somente na área paulista, o que resultou na morte de duzentos mil índios.  Não muito diferente foi a atuação dos bandeirantes na subjugação final das populações indígenas nordestinas, já no final do século XVII e no início do XVIII.  Domingos Jorge Velho, a quem cabe a duvidosa glória de ter aniquilado Palmares, fez degolar, após um combate, duzentos e sessenta “tapuias”, recebendo em seguida congratulações do arcebispo da Bahia, Dom Manuel da Ressurreição[5].  Menos sorte teria Manuel Álvares Moraes Navarro, mestre de campo, que depois de massacrar quatrocentos paiacus e aprisionar outros trezentos na aldeia do Açu, no Rio Grande do Norte, recebeu a pena de excomunhão[6].
            Seria facílimo levantarmos outras fontes sobre guerras coloniais, empreendidas pela Coroa ou por seus contratados contra tamoios, goitacases, aimorés, botocudos, caiapós, guaicurus e muitos outros povos.  Porém, pelo menos por enquanto, não escreverei a versão nacional de Enterrem meu coração na curva do rio.  Creio ter sepultado, para quem me seguiu até aqui, a balela da colonização doce, quase filantrópica.  Mas permanece outra questão: para Xico Graziano, os índios que não morreram das doenças vindas do Velho Mundo, satisfeitos por continuarem vivos, se integraram de coração aberto à civilização que lhes chegava como presente.
            Preciso, assim, informá-lo (ou recordá-lo) de que a dita integração poderia ocorrer basicamente de duas formas: a primeira era a escravidão, ou no mínimo alguma modalidade de trabalho compulsório; a segunda, a fixação em aldeamentos administrados por religiosos, notadamente jesuítas.  Acredito piamente que Graziano, em qualquer momento de sua vida escolar, tenha sido apresentado ao esquema clássico sobre as condições de vida nos engenhos: esforço físico de sol a sol, castigos, má alimentação, morte prematura na maioria dos casos.  Quanto aos aldeamentos, que receba a opinião insuspeita de outro simpatizante do PSDB, o historiador Boris Fausto, a respeito do regime imposto pelos padres:

“Mas estes [membros das ordens] não tinham também qualquer respeito pela cultura indígena. Ao contrário, para eles chegava a ser duvidoso que os índios fossem pessoas. Padre Manuel da Nóbrega, por exemplo, dizia que índios são cães em se comerem e matarem, e são porcos nos vícios e na maneira de se tratarem[7]”.

            Lamentavelmente, arrazoados sem qualquer fundamentação historiográfica como o do agrônomo tucano são muito mais lidos do que as pesquisas criteriosas dos melhores especialistas.  Alimentam, desta forma, antigos lugares comuns, herança maldita de tempos dos mais oligárquicos.  Por trás da prosa amena e aparentemente bem intencionada, Xico Graziano deixa implícita uma das teses mais caras a seus correligionários ruralistas: índios possuem terras demais. Não tenho o objetivo quixotesco de refutar todos os artigos desta natureza.  Destaco, entretanto, a necessidade da democratização radical dos meios de comunicação.  Os trabalhadores, reunidos em partidos, sindicatos, movimentos sociais e demais organizações de cunho popular, precisam controlar emissoras de televisão e rádio, jornais e blogs, para superar no volume e na veracidade das informações a inconsistente produção cultural dos conservadores.  


[1] A descrição deste processo está em Maria Regina Celestino de Almeida.  Os índios na História do Brasil.  Rio de Janeiro: FGV, 2010, pp. 54/55.
[2] Ver Darcy Ribeiro. O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil. São Paulo; Companhia das Letras, 1995, pp. 99/100
[3] Cf. Sérgio Buarque de Holanda (organizador). Grandes personagens da nossa História.  São Paulo: Abril Cultural, vol. I, p. 108.   
[4] Anthony Knivet. As incríveis aventuras e estranhos infortúnios de Anthony Knivet: memórias de um aventureiro inglês que em 1591 saiu de seu país com o pirata Thomas Cavendish e foi abandonado no Brasil, entre índios canibais e colonos selvagens/Organização, introdução e notas: Sheila Moura Hue; tradução Vivien Kogut Lessa de Sá. Rio de Janeiro: Zahar, 2007, pp. 177/178).
[5] Cf. Luiz Alberto Moniz Bandeira.  O feudo: a Casa da Torre de Garcia d’Ávila: da conquista dos sertões à independência do Brasil.  Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2007, pp. 229/230.
[6] Idem, p. 264.
[7] História do Brasil.  São Paulo: Edusp, 1998, pp. 49/50.