Também quero "comemorar"

       

         Durante o último final de semana, assisti, em decorrência de uma circunstancial falta de opção, alguns trechos das comemorações dos 50 anos da Rede Globo.  Não deixei de me surpreender um pouco com o empenho demonstrado por William Bonner e outros empregados da emissora em livrar a empresa do estigma de pilar da ditadura de 1964.  Veio à minha lembrança, logo nos primeiros momentos, um episódio em que Roberto Irineu Marinho, gestor do grupo desde 2003, manifestou grande irritação pela exibição de um programa em que, segundo ele, aquele regime foi retratado como se não tivesse feito "nada de bom".  Aliás, agradeço desde já a quem se dispuser a localizar o incidente no tempo e no espaço.  Não custa nada, e é bastante prazeroso, refrescar um punhado de memórias e destroçar certas ilusões.

          Caso ignorasse o papel do jornalismo "global" como mais poderoso agente na formação da opinião pública no país, eu riria muito das tentativas de vários repórteres de destacar as estratégias que supostamente empregaram, na juventude, para se esquivar da conjuntura de arbítrio das décadas de 70 e 80. Um deles, de quem omito o nome por simples esquecimento, chegou a declarar que "nós dávamos a versão oficial porque éramos obrigados".  Não pretendo, entretanto, inquirir nenhum jornalista sobre como, apesar de seu fervoroso espírito democrático, alcançou degraus tão elevados e tão bem remunerados na carreira.  Desejo, ao invés disto, participar modestamente, ao meu estilo, da entusiástica celebração do cinquentenário.

        Muito já se disse, em obras acadêmicas e discursos políticos, sobre a associação permanente entre as Organizações Globo e os múltiplos poderes oligárquicos, ou a respeito de seu servilismo diante de uma série de interesses, principalmente estrangeiros.  Não tendo pesquisa própria que acrescente qualquer coisa de relevante ao tema, resgato então, para os novos e para os velhos, duas páginas de um clássico de Nelson Werneck Sodré (1911-1999).  O texto revela de maneira magistral a extensão dos danos causados pelo controle dos meios de comunicação de massa por um pequeno número de famílias que ocupam quase todos os espaços e ditam a quase todos os profissionais do ramo sua linha editorial. Em suma, o modelo que a militância conservadora, na prática, se apresenta para defender até a morte em nome da liberdade.                        

           

     Em depoimento numa cadeira de televisão e rádio¹, o deputado João Calmon revelou que, "de fevereiro até novembro de 1965, o Grupo Time-Life tinha remetido ao Grupo Roberto Marinho (TV-Globo) nada menos que 2.838.613,28 dólares, correspondendo, em moeda brasileira, a, aproximadamente, 6 bilhões e 145 milhões de cruzeiros! Uma média de quase 700 milhões por mês!" Revelou, mais: "Ante a demora do Governo em dar solução aos acordos Globo-Time-Life, o sr. Nascimento Brito procurou fazer coisa idêntica com o grupo radiofônico da ABC, ou da CBS, tenho a impressão de que com o ABC, norte-americano.  A nossa campanha constitui-se, para o sr. Nascimento Brito², um desastre, e daí o fato de ter-se aliado, de imediato, ao Grupo Globo contra nós.  A verdade é que esse último estava atolado num mar de dólares, e o primeiro preparava-se para mergulhar no mesmo mar".  Em outro trecho: "Disse-me, ao telefone, o sr. Brito que os coronéis invadiriam os escritórios dos jornais, revolveriam os livros de contabilidade, pesquisariam a escrita.  Eu lhe respondi que quem não tem podres não tinha por que se apavorar.  Ele declarou que não tinha podres e eu adiantei que então não tinha por que temer a devassa".  Uma delícia, como se vê.  Pois o Jornal do Brasil levara a sua adesão ao problema da instalação de imprensa genuinamente estrangeira aqui ao limite de escrever que "se o New York Times resolvesse imprimir no Rio de Janeiro, para distribuição gratuita, uma edição em português com os anúncios autorizados em Nova Iorque", sua resposta seria "Quem tem eficiência pode competir em qualidade.  Que venha o New York Times".  Presunção, ignorância ou cinismo?

       Aludia o deputado João Calmon, também, à forma como o capital da TV-Globo fora integralizado: "Inicialmente, esse capital foi de 500 milhões e passou, depois, a 650 milhões.  A quota inicial do sr. Marinho era de 300 milhões, que ele integralizou de forma um tanto pitoresca, para não dizer escandalosa: um equipamento completo de estação de TV, RCA Victor, no valor de 160 milhões de cruzeiros, especificado na licença de importação nº DG/60-7 484 18 056.  Esse equipamento fora adquirido com câmbio privilegiado, pagando apenas 1/3 da cotação do dólar concedida às demais estações de TV.  Roberto Marinho deu, como parte da sua quota, um bem que não era seu, mas sim da Rádio Globo S.A.  E continua não sendo dele porque continua sendo da Rádio Globo S.A., conforme se vê no Diário Oficial de 5-5-65, que publicou a isenção de imposto para importação desse material da TV-Globo.  E a relação do material está encimada por este subtítulo: "Relação do material a ser importado pela Rádio Globo S.A."  Essa proeza do sr. Marinho não foi superada, até hoje, por ninguém.  Mas eu vou, como deputado, pedir informações sobre esse caso.  Aliás, Marinho integralizou sua quota de capital com valores curiosos, como 150 toneladas de ferro, 3 mil sacos de cimento, 2500 tábuas, 400 m³ de pedras, 400 m³ de areia, 500 kg de arame preto, 660 de pregos, 2 betoneiras e 10 martelos a 700 cruzeiros cada um..."  Repetia-se, pois, o caso da velha rotativa Goss...

          O caso das ligações de O Globo com o consórcio norte-americano Time-Life, que motivou a campanha comandada pelo deputado João Calmon vinha coroar situação que se iniciara, entretanto, muito antes, nos fins de 1965, quando começaram a transpirar as compras de jornais, emissoras de rádio, oficinas de impressão, estações de televisão, por grupos estrangeiros.  Em S. Paulo, antigo criador de aves e ovos, Otávio Frias de Oliveira, tornava-se, por singular passe de mágica, proprietário da empresa jornalística Folha de S. Paulo, que mantinha três diários dos mais importantes da capital paulista.  As operações em torno das emissoras de televisão e de rádio- redes inteiras passando, da noite para o dia, às mãos de testas de ferro de grupos econômicos estrangeiros, já não eram mantidas em segredo.

Notas:

1-Segundo o autor, a entrevista foi publicada n'O Cruzeiro de 2 de abril de 1966, que serviu de fonte para o livro.

2-Manuel Francisco do Nascimento Brito era proprietário do Jornal do Brasil. 

(Ver Nelson Werneck Sodré. História da imprensa no Brasil, 4a edição.  Rio de Janeiro: Mauad, 1999, p. 439-440)                 

Que tal derrubar alguns pedestais?

"O povo-massa, sofrido e perplexo, vê a ordem social como um sistema sagrado que privilegia uma minoria contemplada por Deus, à qual tudo é consentido e concedido.  Inclusive o dom de serem, às vezes, dadivosos, mas sempre frios e perversos e, invariavelmente, imprevisíveis."

(Darcy Ribeiro.  O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil.  São Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 24)

         Tomada ao pé da letra, a citação que abre este artigo contém um evidente exagero.  Não é exata a premissa de que o brasileiro das classes C, D e E vê nos banqueiros, grandes industriais e cotistas majoritários de supermercados e companhias de ônibus os eleitos dos Céus, implicando qualquer desobediência em prejuízo incalculável para suas expectativas a respeito do post mortem. Todavia, se descontarmos algo do tom hiperbólico típico de Darcy Ribeiro, as duas frases encerram muito de verdade.  
        Para além da presença ostensiva do aparato repressivo e dos resquícios, na memória popular, do destino em regra trágico dos que ousaram, possuindo ou não um projeto político definido, desafiar a ordem estabelecida nas mais diversas fases da História do Brasil, a dominação de classe entre nós repousa, em proporção significativa, na resignação de milhões.  A experiência cotidiana parece demonstrar que a vontade de poucos, invariavelmente "bem nascidos" e endinheirados, se impõe a qualquer lei ou princípio, sendo a resistência inútil e perigosa, quando não fatal. Isto contribui para a naturalização, no imaginário coletivo, da desigualdade, por vezes despertando, em alguns, a aversão raivosa contra os que insistem na insubmissão.  
       Os beneficiários desta visão, é claro, se empenham em perpetuá-la, reforçando no plano ideológico a noção de que pairam acima dos pobres mortais.  Um dos aspectos mais visíveis deste processo é o frequente batismo dos edifícios e logradouros públicos com os nomes de cidadãos que não mediram esforços na tarefa de "manter tudo em seu lugar".  Embora a redemocratização do país tenha revertido em parte esta tendência, não é raro notarmos que instituições voltadas à prestação de serviços para as classes populares, como escolas e hospitais públicos, exibem em sua fachada os apelidos familiares de notórios algozes do povo.                           
          Tive grande satisfação quando o governo do estado da Bahia, em 14 de fevereiro de 2014, mudou oficialmente o nome do Colégio Estadual Presidente Emílio Garrastazu Médici para Carlos Marighella.  A medida foi uma resposta favorável ao movimento realizado em novembro de 2013 por alunos, ex-alunos, professores e responsáveis.  A comunidade escolar, rejeitando a vinculação com o falecido ditador, optou nas urnas por Marighella, que recebeu 406 votos, cabendo 128 ao geógrafo Milton Santos, além de 27 brancos e 25 nulos.
         Durante meu relativo ócio de feriadão, imaginei que mudanças deste gênero muito conviriam à cidade do Rio de Janeiro, que ainda celebra em suas escolas municipais figuras que não apenas se caracterizaram pelo posicionamento elitista, como também pelo incentivo ao arbítrio e à força bruta como mecanismos de reafirmação do status quo.
      Examinemos quatro exemplos, que mereceriam uma criteriosa reavaliação por parte das respectivas comunidades.          
                    

       José Félix Alves Pacheco (1879-1935), deputado federal, senador pelo estado do Piauí e ministro das Relações Exteriores do governo de Artur Bernardes (1922-1926), revelou neste último cargo um enorme entusiasmo pelo regime fascista, que já documentei em matéria cujo link recupero logo abaixo.

http://gustavoacmoreira.blogspot.com.br/2013/09/1924-liberais-conservadores-e-fascistas.html

        Tratei, em artigo do ano retrasado, do golpismo irredutível de Carlos Frederico Werneck de Lacerda (1914-1977), político udenista que governou o extinto estado da Guanabara.  

http://gustavoacmoreira.blogspot.com.br/2012/07/herois-da-direita-lacerda-o-corvo.html

      Sua perspectiva na área educacional, à qual não me referi naquela ocasião, cabe nestas poucas linhas de Maria Victoria de Mesquita Benevides, que pela clareza dispensam qualquer acréscimo de minha parte:

"Outro exemplo: a Lei de Diretrizes e Bases da Educação.  Do projeto inicial de 1948, apoiado pela UDN, organizado pelo Ministro da Educação, o udenista Clemente Mariani, que defendia as escolas primárias públicas, pouco restou no texto final, de 1961 (patrocinado por Carlos Lacerda), que privilegia o ensino particular, religioso e economicamente seletivo."

(Ver A UDN e o udenismo: ambiguidades do liberalismo brasileiro (1945-1965).  Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981, p. 182)    

       Integralista na juventude, o embaixador Vasco Leitão da Cunha (1903-1984) funcionou como ideólogo do Estado Novo.  Assumiu o Ministério das Relações Exteriores na sequência do golpe de 1964 e foi um dos organizadores dos expurgos efetuados no Itamaraty durante o governo Castelo Branco.  Sua gestão teve como diretriz o abandono das iniciativas adotadas no sentido de uma política externa independente, em favor do alinhamento automático com os Estados Unidos.     (Adriana López e Carlos Guilherme Mota.  História do Brasil: uma interpretação.  São Paulo: Editora Senac, 2008, p. 689, 726, 810 e 811)

         Francisco Luís da Silva Campos (1891-1968), outro notório simpatizante do nazifascismo, figurou entre os fundadores, em 27 de julho de 1931, da Legião Mineira, inspirada nos movimentos da extrema direita europeia. Durante o segundo semestre de 1937, participou de negociações com Plínio Salgado para angariar o apoio dos integralistas ao golpe de Estado já em fase de preparação, cujo objetivo seria a manutenção de Getúlio Vargas na Presidência. Implantado o Estado Novo, Campos foi o principal redator da Constituição "Polaca", que daria suporte jurídico à ditadura.  Confeccionou em 1964, ao lado do também jurista Carlos Medeiros Silva, o Ato Institucional nº 1, que determinava intervenção nos sindicatos, fechamento de organizações populares (inclusive a UNE), cassações e suspensões de direitos políticos.
(Ver Lincoln de Abreu Penna.  República brasileira.  Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 161, 183 e 190 e Maria Victoria de Mesquita Benevides.  A UDN e o udenismo, p. 128)   

           
       Como detestaria ser acusado de ter uma agenda exclusivamente negativa, exponho minhas alternativas para as eventuais substituições. Félix Pacheco cederia o posto ao contemporâneo Minervino de Oliveira (1891-1960), líder operário seguidamente perseguido no final da República Velha, que depois de vencer uma eleição legislativa para a Intendência do Distrito Federal, cometeu o "atrevimento" de se apresentar como candidato à Presidência da República pelo Bloco Operário Camponês.

Minervino de Oliveira

          No lugar de Carlos Lacerda, colocaríamos o quilombola que o próprio Lacerda, quando ainda era um jovem jornalista, biografou: Manoel Congo, chefe da rebelião escrava que sacudiu a região fluminense de Vassouras em 1838.

Imagem representativa de Manoel Congo

          

       A vaga do "entreguista" Leitão da Cunha deve caber, sem dúvida, a um defensor da autodeterminação dos povos.  Como constatei que já existe a homenagem ao embaixador João Augusto de Araújo Castro (1919-1975), que dá nome a uma escola do bairro carioca de Campo Grande, indico o presidente argelino Ben Bella (1918-2012), que encabeçou a luta pela independência do seu país.   

Ahmed Ben Bella

        O sinistro Francisco Campos pode ser trocado, com indiscutível vantagem, pelo historiador e oficial do Exército Nelson Werneck Sodré (1911-1999), que teve seus direitos políticos cassados pelo governo Castelo Branco, ficando também impedido de lecionar.

           As possibilidades que trago ao público representam, quando muito, a minúscula ponta de um iceberg, se comparadas à quantidade de "entulho autoritário" ainda por remover.  Mas é preciso começar.  Deixem suas sugestões.    
              
              

A verdadeira herança maldita

      
                          "Um funcionário do governo sai a passeio com a família", de Jean-Baptiste Debret 

       Jamais tive  em boa conta a figura de Francisco José de Oliveira Vianna (1883-1951). Apesar de sua inteligência e erudição, da retórica límpida e instigante, é inevitável relacionar os escritos deste autor ao elitismo mais perverso e contraditório.   Durante a graduação em História, por volta de 1990, li com atenção Populações meridionais do Brasil,  livro cuja edição original remonta ao ano de 1920.  Experimentei a indignação típica da juventude pela maneira como o autor tratava a maioria esmagadora da população brasileira, descrita como uma escória, em contraste com a adulação dirigida à entidade mítica intitulada "aristocracia rural ariana". Tive imenso prazer quando alguns anos mais tarde comprei A ideologia do colonialismo, de Nelson Werneck Sodré (1911-1999), e vi Oliveira Vianna ser dissecado sem piedade em milhares de linhas virulentas, que desqualificavam os ideais do acadêmico de Saquarema como um reles "delírio ariano".

      Não vou minimizar o reacionarismo de Oliveira Vianna, mesmo que há muito tenha esquecido o impulso de lhe incinerar os ossos.  Tenho a convicção de que o Brasil estaria bem pior caso seus projetos prevalecessem.  Entretanto, ao percorrer as páginas de Instituições políticas brasileiras, obra publicada pela primeira vez em 1949, que adquiri por ser parte da bibliografia de algum dos muitos concursos públicos que já fiz, encontro reflexões das mais lúcidas, de alta precisão histórica, e não devo perder a oportunidade de comentá-las por preconceito ideológico.       

(...) as câmaras- a única forma de governo de origem popular existente na Colônia- não eram expressões representativas do povo-massa e, sim, do povo-elite, da "nobreza da terra".  O povo-massa nunca teve participação, nem direta, nem de direito, no governo destas comunas, no período colonial.  Quando influía, era por intermédio dos procuradores do povo.  Estes, porém, não pertenciam, pelo status, ao povo-massa, embora lhe fossem os representantes ou delegados: eram também gente da elite, da nobreza, homens de qualificação. (Instituições políticas brasileiras.  Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EdUSP; Niterói: EdUFF, 1987, vol. I, p. 117-118)     

(...) para que os elementos do povo-massa chegassem às Câmaras e aos cargos locais de qualificação- era preciso que eles adquirissem antes a condição de nobreza, mesmo que esta nobreza fosse simulada ou falsificada.  Nas Câmaras, eles entravam, portanto, como representantes desta classe aristocrática de "homens bons" e não como representantes da classe "mecânica" das cidades ou do povo-massa dos campos.  O exercício de cargo eletivo ou de nomeação, importando numa dignidade, despojava consequentemente o ocupante de sua condição de plebeu ou de elemento do povo-massa- o que prova que esta classe que governava era uma aristocracia. (Idem, p. 119)

Do eleitorado daquele tempo, como já acentuamos, estavam afastados os negociantes "de vara e côvado" e os taverneiros (os que mantinham "logea aberta"), bem como os seus empregados; os que praticavam "artes mecânicas" (que trabalhavam em "ofícios" manuais); e os pardos, e os mulatos, e os mestiços de todo gênero; e os trabalhadores do campo, massa enorme que forma hoje a quase totalidade do nosso eleitorado.  Este grupo de "gente mecânica" e de "baixa mão", como então se dizia, não tinha direito a ser incluído nos pelouros.  Ninguém nela votava; ninguém dela podia ser eleito para as câmaras ou quaisquer outros cargos públicos: - e seria escândalo enorme se o fosse. (Ibidem, p. 119-120)    


        Temos nestes três parágrafos uma síntese da verdadeira herança maldita do país, cuja origem alguns querem restringir à ditadura civil-militar de 1964, outros aos dois mandatos de FHC, e que a direita assanhada (na inesquecível expressão de Leonel de Moura Brizola) do século XXI tenta imputar a Lula, mas que na verdade tem raízes nas profundezas do período colonial.  Falta ao Brasil um mínimo de vivência republicana, de reconhecimento dos homens e mulheres nascidos nas classes C, D e E como sujeitos de direitos básicos em pé de igualdade com os demais, que aliás constituem uma minoria pouco numerosa.
       Localizamos nas linhas copiadas de Oliveira Vianna,  sem contestação possível,  o alto grau de hipocrisia que marca nossa sociedade desde a sua fundação. Há trezentos anos o neto bacharel do mercador de escravos "de sangue infecto" poderia se converter em  ouvidor de uma capitania apagando com uma bolsa de patacas as manchas do passado,  talvez na mesma vila em que o bisneto oculto da negra mina escravizada fizesse valer sua condição de dono de cem escravos para se afirmar como presidente da Câmara Municipal.  Hoje, muitos netos dos mais notórios grileiros, ladrões de gado e contratadores de jagunços da primeira metade do século XX posam de membros da boa sociedade e invocam uma tradição inteiramente inventada (na genial expressão de Eric J. Hobsbawn e Terence Ranger) para legitimar a distância que supostamente deve separá-los da "nova classe média", para não falar dos pobres propriamente ditos.  Mudaram, sem dúvida, as formas de obtenção e manutenção de status, mas muito das estruturas sociais da colônia sobrevive em sua essência.
      A distinção entre os que podem ou não ocupar cargos, não mais vinculada aos artigos das Ordenações Filipinas, mas sim aos laços estabelecidos com os donos do capital, se desdobra na detestável "lógica da dádiva", dentro da qual os avanços sociais, por menores que sejam, são descaracterizados como conquistas populares e apresentados como concessões de uma elite esclarecida.  Os promotores das "dádivas", por sua vez, continuam a assumir teatralmente a posição de aristocratas, por mais que conheçam seus laços culturais e consanguíneos com os sucessores diretos do "povo-massa" de Oliveira Vianna.      
      Cabe a todos nós, descendentes de cativos e de senhores de cativos, de índios apresados e de seus apresadores, de cristãos novos e de cristãos velhos, sepultar as práticas ancestrais de discriminação, autoritarismo e privilégio.  Mandemos de volta para alguma caverna das Astúrias "nosso" simulacro de aristocracia e os servos que desejarem acompanhá-lo, com todos os seus atavismos medievais, para construir uma sociedade de iguais, de preferência  mais radical em seu igualitarismo do que qualquer outra que já tenha existido.  

Obs: Agradeço aos leitores assíduos e ocasionais, aos divulgadores do blog e a meus detratores o recorde de visualizações registrado em junho de 2013.  Te cuida, Paulo Coelho!

             

Dez mestres da igualdade

             O blog História & Política, como exponho em sua apresentação, é uma pequena trincheira em favor da igualdade, aqui entendida como superação das hierarquias e respectivas discriminações relacionadas a classe, gênero, etnia, origem regional, nacional ou religiosa, orientação sexual, aparência física.  Muitas pessoas, por puro sentido de justiça, são capazes de realizar avanços nesta direção sem investir em um preparo teórico formal.  Entretanto, se considerarmos o elevadíssimo nível de articulação das forças oligárquicas e a posse, por parte destas, de mecanismos de controle social e de formação de opinião cada vez mais sofisticados, torna-se imprescindível o recurso aos intelectuais que mobilizaram seus melhores neurônios na tarefa de desconstruir o pensamento dominante e apontar caminhos para a construção de uma sociedade igualitária.

            Chamei-os de mestres da igualdade.  Evidentemente, centenas de outros nomes poderiam figurar  com grande mérito nesta galeria, mas sou obrigado, como sempre, a respeitar as limitações da minha biblioteca e as dimensões de texto convenientes à leitura pela Internet.  Dos poucos parágrafos que transcrevo abaixo das imagens de seus autores, podemos extrair um denso programa político, que alguns tacharão, sem dúvida, de utópico, porém excelente para a elaboração de estratégias que conduzirão ao progresso social.  Não tenho a vã ilusão, aos 44 anos, de que ainda verei sociedades sem elitismo, machismo e racismo, onde todos disporiam da formação escolar e profissional que desejassem sendo remunerados na proporção direta do que produzissem.  Como historiador, contudo, avalio que desde o século XVIII, pelo menos, a humanidade se move, entre muitas vitórias e certos recuos tenebrosos, a exemplo da Santa Aliança e do thatcherismo, numa direção igualitária, de deslegitimação lenta mas progressiva da autoridade dos mais fortes, dos mais ricos, dos que sempre foram vistos como superiores.  Sou um entusiasmado partidário desta tendência.

           Nesta postagem, presto um tributo não planejado ao marxismo.  A despeito de todas as cisões doutrinárias entre os seguidores do "Mouro" de Trier e de seus numerosos equívocos no campo da política real, ao longo de mais de um século e meio, desta corrente de pensamento provém o instrumental mais eficaz para a luta pela igualdade.      

                                                    

                                                          Antonio Gramsci (1891-1937)

Os socialistas não devem substituir uma ordem por outra.  Devem instaurar a ordem em si.  A máxima jurídica que eles querem realizar é: possibilidade de realização integral da própria personalidade humana concedida a todos os cidadãos.  Com a concretização dessa máxima, desaparecem todos os privilégios constituídos.  Ela conduz ao máximo de liberdade com o mínimo de coerção.  Pretende que a regra da vida e das tarefas seja a capacidade e a produtividade, fora de qualquer esquema tradicional.  Que a riqueza não seja instrumento de escravidão, mas que, sendo de todos de modo impessoal, dê a cada um os meios para todo o bem-estar possível.

(GRAMSCI, Antonio.  Escritos políticos, vol. 1.  Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2004, p. 83)

                                                  Salvador Allende Gossens (1908-1973)

Mas aqui e agora, no Chile e na América Latina, temos a possibilidade e o dever de desencadear as energias criadoras, particularmente da juventude, para missões que possam nos comover mais que qualquer outro empreendimento do passado.  Essa é a esperança de construir um mundo que supere a divisão entre ricos e pobres.  E, em nosso caso, erigir uma sociedade em que seja anulada a guerra de uns contra outros na concorrência econômica; na qual não tenham sentido a luta por privilégios profissionais, nem a indiferença pelo destino alheio, que faz com que os poderosos sejam extorsionários dos fracos.

(In: LÖWY, Michael.  O marxismo na América Latina.  São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 1999, p. 389.

                                                    Nelson Werneck Sodré (1911-1999)

Os pessimistas de hoje, que veem o Brasil "à beira do abismo", os que não acreditam em povo, os que só confiam em elites, em predestinados, em bem-aventurados, os que nos supõem condenados à perdição econômica, os que se desalentam com os "desatinos" do nacionalismo, são herdeiros naturais dos que proclamavam a preguiça do brasileiro, a incapacidade do brasileiro, a cobiça do brasileiro.  Traços de classe, que pretendiam e pretendem generalizar em todo o povo.

(SODRÉ, Nelson Werneck.  A ideologia do colonialismo: seus reflexos no pensamento brasileiro.  Petrópolis: Vozes, 1984, p. 11.

                                                           Amílcar Cabral (1924-1973)

Atualmente, tornou-se um lugar comum afirmar que cada povo tem a sua cultura.  Já lá vai o tempo em que, numa tentativa para perpetuar o domínio dos povos, a cultura era considerada como apanágio de povos ou nações privilegiadas e em que, por ignorância ou má fé, se confundia cultura e tecnicidade, senão mesmo cultura e cor da pele ou forma dos olhos.  O movimento de libertação, representante e defensor da cultura do povo, deve ter consciência do fato que, sejam quais forem as condições materiais da sociedade que representa, esta é portadora e criadora de cultura, e deve, por outro lado, compreender o caráter de massa, o caráter popular da cultura, que não é, nem poderia ser, apanágio de um ou de alguns setores da sociedade.

(In: Amílcar Cabral: a arma da teoria/coord. Carlos Comitini.  Rio de Janeiro: Codecri, 1980, p. 59)

                                                Milton Almeida dos Santos (1926-2001)

As grandes universidades brasileiras são a cada ano mais elitistas, não do ponto de vista intelectual, mas do ponto de vista sócio-econômico.  É inaceitável haver uma educação para um tipo de pessoas e outra para outro tipo de pessoas.  Isto se aplica a toda a sociedade brasileira, particularmente aos negros.  Com a saúde também.  Para ficar doente e ser bem tratado, você precisa ser ministro!  No mundo inteiro você tem políticas compensatórias.  Se são os idosos que têm dificuldades, é importante tratar deles logo.  Ou quando o problema está no subúrbio, na periferia, como ocorre hoje em quase toda a Europa... As políticas compensatórias servem para manter a coesão nacional.

(In: Racismo cordial: a mais completa análise sobre o preconceito de cor no Brasil/org. Cleusa Turra e Gustavo Venturi.  São Paulo: Ática, 1998, p. 61)

                                                           Pierre Bourdieu (1930-2002)

Só uma ação política que leve realmente em conta todos os efeitos de dominação que se exercem através da cumplicidade objetiva entre as estruturas incorporadas (tanto entre as mulheres quanto entre os homens) e as estruturas de grandes instituições em que se realizam e se produzem não só a ordem masculina, mas também toda a ordem social (a começar pelo Estado, estruturado em torno da oposição entre sua "mão direita", masculina, e sua "mão esquerda", feminina, e a Escola, responsável pela reprodução efetiva de todos os princípios de visão e de divisão fundamentais, e organizada também em torno de oposições homólogas) poderá, a longo prazo, sem dúvida, e trabalhando com as contradições inerentes aos diferentes mecanismos ou instituições referidas, contribuir para o desaparecimento progressivo da dominação masculina.

(BOURDIEU, Pierre.  A dominação masculina.  Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002, p. 139)

                                                             István Mészáros (1930-)

Mais uma vez, há, e só pode haver, a esse respeito uma única solução viável e sustentável.  É o socialismo.  O socialismo no sentido que eu mencionei antes: isto é, a eliminação da conformação conflitual/adversa/antagônica ora dada, na qual uma parcela da população- uma minúscula minoria- tem de dominar a maioria esmagadora por uma questão de determinação estrutural intransponível.  Quer dizer, uma forma de dominação que expropria totalmente para si o poder de decisão.  O trabalho como o antagonista do capital não tem absolutamente nenhum poder de decisão; nem mesmo no mais limitado contexto.  Essa é a questão vital e inevitável para o futuro.  E, nesse sentido, estou convencido de que as chances de o movimento socialista mais cedo ou mais tarde revivificar-se são enormes e absolutamente fundamentais.

(MÉSZÁROS, István.  O desafio e o fardo do tempo histórico: o socialismo no século XXI.  São Paulo: Boitempo, 2007, p. 77)

                                                           Herbert de Souza (1935-1997)

Os princípios da democracia (igualdade, diversidade e participação) negam o capital na medida em que ele se funda numa relação que nega a igualdade, a diversidade e a participação.  Isto porque o capital sobrevive através da apropriação privada dos meios de produção, da exclusão dos não-proprietários do mundo dos que decidem sobre o quê e como produzir para a sociedade- e principalmente através da expropriação do trabalho do trabalhador.  E, também, da subordinação concreta do trabalhador às condições impostas pelo capital.  No mundo do capital a igualdade só existe (e a diversidade só é possível) entre os detentores do capital de igual poder.  Todos os demais só são iguais enquanto igualdade dominados pelo capital.  A democracia (não é liberalismo) é a negação positiva da relação social, da sociedade capitalista.  Aí reside sua força e sua debilidade.  Sua força está em sua radicalidade: a sociedade democrática extrai sua força do caráter radical de sua proposta igualitária, diversa e participativa, impossível de realizar-se no capitalismo.

(SOUZA, Herbert de. Escritos indignados: democracia x neoliberalismo no Brasil.  Rio de Janeiro: Rio Fundo/IBASE, 1991, p. 61)

                                                       Marilena de Souza Chaui (1941)

Uma das práticas mais importantes da política democrática consiste justamente em propiciar ações capazes de unificar a dispersão e a particularidade das carências em interesses comuns e, graças a essa generalidade, fazê-las alcançar a esfera universal dos direitos.  Em outras palavras, privilégios e carências determinam a desigualdade econômica, social e política, contrariando o princípio democrático da igualdade, de sorte que a passagem das carências dispersas em interesses comuns e destes aos direitos é a luta pela igualdade.  Avaliamos o alcance da cidadania popular quando tem força para desfazer privilégios, seja porque os faz passar a interesses comuns, seja porque os faz perder a legitimidade diante dos direitos e também quando tem força para fazer carências passarem â condição de interesses comuns e, destes, a direitos universais.

(CHAUI, Marilena.  Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas.  São Paulo: Cortez, 2007, p. 353)

                                                        Carlos Nelson Coutinho (1943-)

A democracia de massas, enquanto forma institucional de governo mais adequada à socialização do poder no mundo moderno, reconhece o pluralismo, ou seja, a autonomia e a diversidade dos múltiplos sujeitos coletivos, além de propugnar a divisão do poder por meio da sua descentralização; esse reconhecimento do pluralismo, contudo, não anula- antes impõe- a busca constante da unidade política, da formação de uma vontade geral ou coletiva, hegemônica, a ser construída pela via da negociação e do consenso.

(COUTINHO, Carlos Nelson.  Contra a corrente: ensaios sobre democracia e socialismo.  São Paulo: Cortez, 2008, p. 38)