Resistência escrava: quilombos cariocas e fluminenses

Fuga de escravos, óleo sobre tela por François Auguste Biard (1859)

       Há pouco mais de um ano, precisamente em 8 de maio de 2012, quando ainda procurava a formatação básica ideal para o blog, publiquei algumas considerações sobre a resistência escrava representada pelo quilombos maranhenses do século XIX.  Ilustrei o texto com recortes da documentação oficial produzida por diversos presidentes daquela província.  

http://gustavoacmoreira.blogspot.com.br/2012/05/quilombos-do-maranhao-uma-longa.html

       Volto hoje ao tema com motivações idênticas.  Posso dizer sem receio de engano que a população carioca, com poucas exceções, ignora por completo que algumas das áreas da cidade mais valorizadas pelo mercado imobiliário contemporâneo abrigaram quilombos em ambos os reinados.  Mesmo que o mito do "negro escravo submisso" tenha desaparecido dos livros escolares há no mínimo três décadas, sobrevive como lugar comum nas mentes e nas falas de pessoas de todas as idades, ultrapassando as fronteiras ideológicas dos segmentos que podemos classificar como "a direita".

     Decidi, assim, trazer aos leitores mais uma pequena leva de informações do gênero, modificando a "base geográfica" na direção da antiga Corte do Império e da província que a envolvia territorialmente, a do Rio de Janeiro.  Conheço perfeitamente, ou quase, as limitações de um blog editado sob método artesanal por um só indivíduo.  Uma composição como esta será bem sucedida se superar a marca de quinhentas visualizações.  Um punhado de revistas de circulação mediana e talvez algumas centenas de páginas pessoais são tudo que a esquerda tem a contrapor aos lugares comuns e à grande mídia com seus Villas, Magnolis e Narlochs. Mas lutemos, apesar da inferioridade de meios, e vamos às "novas" fontes.                 

              

Em meados do reinado de Pedro I, o Diário do Rio de Janeiro de 1º de março de 1826 não deixava dúvida de que quilombolas capturados em várias partes da província fluminense eram tipos comuns nas prisões da capital imperial.

A Aurora Fluminense de 18 de fevereiro de 1828 informou sobre um quilombo instalado em Laranjeiras, nos dias atuais um elegante bairro da Zona Sul do Rio.  A existência de armas de fogo nas mãos de seus moradores preocupava o redator do periódico.  

O Diário do Rio de Janeiro de 5 de julho de 1830 fez referência ao "Quilombo da Tijuca".  Na verdade, os estudos da historiadora Mary Karasch demonstram que a topografia tijucana, com seus morros cobertos de matas, favoreceu a formação de diversas comunidades de fugitivos na primeira metade do século XIX. 

No dia 23 de janeiro de 1833 A Aurora Fluminense trouxe um breve relato a respeito das povoações quilombolas instaladas na Baixada Fluminense, no Recôncavo da Guanabara e mais adiante, em terras hoje situadas no município de Cachoeiras de Macacu.   

O Diário do Rio de Janeiro de 26 de novembro de 1838 narrou acontecimentos ligados à importante rebelião de Manuel Congo na região de Vassouras, quase inteiramente desconhecida do "homem comum", apesar de já ter merecido a atenção de vários especialistas. 

Paulino José Soares de Souza, depois visconde do Uruguai (1807-1866), em seu relatório da presidência da província do Rio de Janeiro de 1839, também se reportou ao movimento chefiado por Manuel Congo, com visível preocupação de garantir que a situação estava sob controle das forças da ordem.

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/770/000003.html

O Globo de 11 de janeiro de 1876 fez eco a um pequeno jornal do município de Macaé, segundo o qual uma fuga em massa de escravos dera origem a um novo quilombo.

O jornal A Reforma, órgão ligado ao Partido Liberal, acusou em 8 de fevereiro de 1876 a permanência do Quilombo do Bomba, na Baixada Fluminense, cuja implantação já era antiga.   

Outro presidente da província, João Marcelino de Souza Gonzaga, deu notícia em 1880 da tomada pela polícia de mais um quilombo, conhecido como Loanda,  cuja localização exata não estabeleceu.

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/812/000005.html

O periódico O País,  em 24 de outubro de 1884, mencionou a ação de quilombolas em Resende, importante município cafeeiro situado na divisa com as províncias de São Paulo e Minas Gerais.

 

O mesmo jornal, quase dois meses mais tarde (19 de dezembro de 1884), deu testemunho da desenvoltura de escravos fugidos que ignoravam os limites provinciais, desafiando as autoridades fluminenses e paulistas.  

      As notícias que recupero não são entulho factual ou meras curiosidades.  Elas comprovam a resistência ativa de centenas de homens e mulheres contra uma ordem social das mais perversas.  Em certas passagens, fica claro que a atividade quilombola não constituía privilégio de escravos, sequer da população negra.  Outros elementos da sociedade, verificando que seus interesses não coincidiam com os dos senhores de terras e escravos e do Estado escravista, negociavam com os cativos fugidos, por vezes protegendo-os e até vivendo entre eles.

         Reconhecer a busca por justiça nas lutas sociais do passado é uma atitude que fortalece e legitima a luta por justiça no presente.  Somos todos quilombolas quando produzimos e compartilhamos as informações que não interessam à burguesia e aos conservadores.

          

  

Nove coisas que todo brasileiro deveria e pode saber sobre a monarquia

A instrução é quase nula, à medida que também é quase nulo o gosto de instruir-se; e temos em casa o exemplo.  Acabais de ouvir que o dispêndio feito com as escolas desta cidade é muito inferior ao que se faz com a polícia: sinal evidente de atraso intelectual.  Segundo a opinião dos competentes, a proporção regular entre o número de habitantes de um lugar e o das pessoas que devem frequentar a escola é de 12 a 15 por cento, se esse lugar quer ter o título de adiantado.  Ora, dos três mil espíritos, que dissemos haver aqui dentro, 4 por cento e alguns quebrados é que se encontra realmente de frequência em cinco casas de instrução que existem, sendo somente 7 por cento o número de matriculados! ... Vê-se, pois, que ainda entre nós há uma certa má suspeita contra a arte diabólica de ler e escrever.

                                                                      Tobias Barreto
       
        As palavras que abrem esta postagem são de Tobias Barreto (1839-1889), transcritas do livro O Império do Brasil, de Lúcia Neves e Humberto Machado. O filósofo e jurista sergipano se referia às mazelas do município pernambucano de Escada no ano de 1879, mas sua intenção era criticar o quadro educacional do Brasil como um todo.  Alguns leitores talvez já tenham se perguntado por que motivo um blog cujas características são mais de trincheira política do que de fonte para pesquisa escolar reúne tantas informações sobre a monarquia sem que haja um partido monarquista consistente a combater ou qualquer perspectiva de "restauração" no horizonte institucional ou nos gritos das ruas. 
        A primeira parte da resposta é muito simples: o Brasil do século XIX constitui o foco principal das investigações do autor do blog há mais de uma década, e inúmeras vezes as correlações entre o que foi estudado e a atual conjuntura social, econômica e política do país se impõem de maneira irresistível.  A segunda envolve um pouco mais de subjetividade; se é certo que a maioria esmagadora dos dirigentes brasileiros detestaria ver seus projetos de classe (e/ou suas ambições pessoais) sujeitos aos caprichos de um Poder Moderador exercido por qualquer aristocrata esnobe provido pela sorte dos genes de D. Maria I, a Louca, não é menos verdadeiro que a grande mídia expõe uma visão antes ufanista do que negativa do regime caído em 1889. 
        O fenômeno nada tem de gratuito: ainda que uma ou outra minissérie noturna exiba a velha caricatura do D. João VI alienado e devorador de coxinhas e que um ou outro documentário histórico recupere a  óbvia conexão entre monarquia e escravismo, prevalecem as versões que apresentam o Império, em particular o reinado do segundo imperador, como uma época de austeridade onde quase todos ostentavam honestidade e decoro, inclusive os políticos de carreira!  Nada mais conveniente para a direita: o cidadão comum se vê induzido a crer que havia moralidade exemplar nos tempos em que as mulheres cuidavam de casa em jornada integral e que as condições de nascimento, salvo rara exceção, determinavam quem devia mandar e quem devia obedecer resignadamente.
       Já tratei em outras matérias das patifarias de barões, viscondes e marqueses, mas isto tem efeito limitado sobre quem se apega ao mito.  Mesmo que eu dispusesse de horas vagas em quantidade suficiente para demonstrar a participação de mil membros da falecida classe senhorial em crimes comuns e situações de abuso de poder, tanto os conservadores fanatizados quanto os puramente cínicos diriam que trabalho com exceções.  Decido então trazê-los à realidade por meio da lembrança de aspectos da organização político-administrativa e da vida socioeconômica do Império que não poderão contestar sem entrar no terreno do delírio.                                 


1-Nunca existiu, no Império do Brasil, eleição para a chefia do Poder Executivo no âmbito regional.  Cabia ao imperador nomear os presidentes das províncias, podendo em tese também removê-los a qualquer momento baseando-se apenas em seus critérios pessoais.  Estas autoridades, quase invariavelmente, estavam ligadas ao partido que detinha o governo central, o que gerava graves distorções: durante um período de domínio conservador, o eleitorado da província do Rio Grande do Sul, que tendia maciçamente para os liberais, seria obrigado a suportar contra sua vontade uma administração conservadora; o inverso ocorreria com a nomeação de um presidente liberal para a província do Rio de Janeiro, onde predominavam os conservadores por  ampla margem. 

2-A despeito da propaganda tendenciosa dos historiadores monarquistas que enaltecem a presumida participação generalizada da população brasileira nas eleições do Império, breve consulta à legislação eleitoral nos prova que somente uma diminuta minoria exercia direitos políticos em sua plenitude.  Pelo decreto de 26 de março de 1824 ficou convencionado que "Toda a paróquia dará tantos eleitores, quantas vezes contiver o número de cem fogos em sua população" (o termo "fogo" significava uma habitação independente).  Cerca de meio século mais tarde, o decreto nº 2675 de outubro de 1875 estipulou o tamanho do eleitorado "na razão de um eleitor para cada 400 habitantes de qualquer sexo ou condição, com a exceção dos súditos de outros Estados".  Na prática, apenas estes 0,25% dos brasileiros, ditos eleitores secundários, votavam nos candidatos a deputado provincial, deputado geral e senador. Ressalto que as condições postas para alguém ter o direito de ser votado eram ainda mais restritivas.
(Ver Francisco Belisário Soares de Souza.  O sistema eleitoral no Império.  Brasília: Senado Federal, 1979, p. 188 e 257) 

3-O Estado imperial impunha a discriminação religiosa sob diversas formas.  A Constituição de 1824, que vigorou durante os dois reinados, determinava em seu artigo 5º que às religiões diferentes da Igreja Católica Apostólica Romana seria permitido unicamente o culto doméstico, "sem forma alguma exterior do Templo".  O já mencionado decreto de 26 de março de 1824 excluía do rol dos habilitados ao cargo de deputado "os que não professassem a religião do Estado". 
(Ver novamente Soares de Souza, p. 196).

4-O governo regencial fez aprovar em 7 de novembro de 1831 uma lei que declarava livres, a partir daquela data, os escravos que fossem trazidos do exterior, estabelecendo que os introdutores,  além de incorrer nas penas já previstas pelo Código Criminal para os escravizadores de pessoas livres, deveriam financiar a "reexportação" de sua carga humana para a África.  Todavia, a legislação foi sistematicamente desrespeitada pelas autoridades administrativas e judiciárias de todos os níveis, e o tráfico negreiro, depois de experimentar algum recuo, cresceu sensivelmente a partir de 1837, quando conservadores ditos "regressistas" passaram a controlar o governo central.  Jamais saberemos com exatidão a quantidade dos africanos trazidos para o Brasil  numa violação das próprias regras formais do Estado escravista, mas o pesquisador David Eltis estimou seu total em 718.000 entre 1831 e 1855, dos quais a maioria foi embarcada na região Congo-Angola.  Contrariando o estúpido argumento dos que tentam isentar os brasileiros destes crimes atribuindo uma culpa exclusiva aos portugueses, o historiador Roquinaldo do Amaral informa que 59% dos navios  negreiros identificados que foram apreendidos na costa de Angola entre 1845 e 1850 eram brasileiros. 
(Ver Roquinaldo do Amaral.  Brasil e Angola no tráfico ilegal de escravos, 1830-1860.  In: Angola e Brasil nas rotas do Atlântico Sul/Selma Pantoja e José Flávio Sombra Saraiva (orgs.).  Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1999, p. 143-144)

5-O Senado imperial era vitalício.  Levando-se em conta a baixa expectativa de vida da época, notamos que um cidadão eleito para aquela Casa poderia continuar no parlamento mesmo depois de terem morrido na maior parte seus poucos eleitores.  João Lins Vieira Cansanção de Sinimbu foi senador por Alagoas de 1857 a 1889; José Inácio Silveira da Mota representou Goiás de 1855 a 1889; Pedro de Araújo Lima ocupou uma vaga por Pernambuco entre 1837 e 1870.  Além disto, os senadores eram escolhidos pelo imperador a partir de uma lista tríplice dos mais votados. Para ficarmos em um único exemplo de arbítrio, quando o romancista José de Alencar, então ministro da Justiça, concorreu ao Senado por sua província natal, o Ceará, vencendo a eleição, D. Pedro II, que desaprovara sua candidatura, nomeou senador o segundo colocado, Domingos José Nogueira Jaguaribe, em 27 de abril de 1870. 
(Ver Vicente Tapajós.  Organização política e administrativa do Império.  Brasília: FUNCEP, 1984, p. 154)             


6-Serviços públicos básicos, como o abastecimento de água encanada e a rede de esgotos, eram inteiramente negligenciados na monarquia e virtualmente inexistiam na metade do século XIX em pleno Rio de Janeiro.  O sistema de esgotos da capital do Império só foi inaugurado em 1862 e, embora mais tarde este "privilégio" tenha sido estendido a outras cidades, como São Paulo, Recife, Manaus e Salvador, a água encanada permaneceu como um luxo acessível a pouquíssimas pessoas.
(Cf. Lúcia Maria Bastos Pereira das Neves e Humberto Fernandes Machado. O Império do Brasil.  Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 291 a 295)     

7-Os impostos estabelecidos sobre o comércio de exportação e importação representavam uma fonte vital de receita para o Estado Imperial.  Isto não impediu que o setor portuário fosse dominado pela precariedade e pelo improviso, conforme percebemos nestas linhas de Cezar Honorato:
"O porto no correr do Império, é bom que se diga, não passava de um conjunto desarticulado e mal construído de trapiches de madeira, onde encostavam as lanchas que eram carregadas para levar os produtos até o navio que ficava fundeado no largo.  Cada um destes trapiches tinha seu dono, que, normalmente, tinha um grupo de escravos que transportava o produto desde o armazém até o pontal ou trapiche.  Os chamados armazéns eram, normalmente, galpões de madeira com piso de chão, sem segurança e insalubres.  No caso do Rio de Janeiro, que após 1850 detinha a hegemonia quase absoluta das exportações brasileiras, surgiram dificuldades no embarque e desembarque de mercadorias, mas a própria geografia da cidade facilitava o surgimento de novos trapiches e armazéns, mascarando o colapso do setor".
(Ver Cezar Teixeira Honorato. O Estado imperial e a modernização portuária.  In: História Econômica da Independência e do Império/orgs. Tamás Szmrecsányi e José Roberto do Amaral Lapa.  São Paulo: Hucitec; ABPHE; EdUSP; Imprensa Oficial, 2002, p. 167)  

8-As políticas públicas de Educação no Império foram catastróficas.  O historiador monarquista José Murilo de Carvalho admite, com base nos dados do Censo Nacional de 1872, que dos jovens entre seis e quinze anos apenas 16,85% frequentavam a escola naquele ano.  Menos de doze mil estavam matriculados em cursos secundários, quando o total da população livre se aproximava de 8,5 milhões. O ensino superior ficou limitado a um punhado de instituições, como as escolas de Medicina da Bahia e do Rio de Janeiro, as faculdades de Direito de Olinda-Recife e São Paulo, as de Farmácia e de Engenharia de Minas e a Escola Militar do Rio Grande do Sul.
(Ver José Murilo de Carvalho.  A construção da ordem: a elite política imperial.  Teatro de sombras: a política imperial.  Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2003, p. 80 a 82)        

9-Autoridades de todos os níveis lançavam mão do recrutamento como castigo aplicado aos pobres que contrariavam seus interesses.  Claudete Dias descreve que no Piauí a arraia-miúda que formava a massa de votantes dos opositores do barão da Parnaíba, no fim do Período Regencial, estava sujeita à captura e remessa  em navios mercantes para o Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco, em condições tais que um escritor local definiu estes destinos como "os matadouros do Sul".  Durante a Guerra do Paraguai, quando escassearam os voluntários, o governo central empreendeu uma verdadeira caçada humana, levando muitos indivíduos a se declararem adeptos do Partido Liberal, então no poder, para escapar do envio aos campos de batalha.  Francisco Doratioto descobriu que em São Paulo, somente em 1865, 168 homens pagaram a elevada quantia de 600$000 (seiscentos mil-réis) por uma dispensa do serviço militar. 
(Ver Claudete Maria Miranda Dias.  Balaios e bem-te-vis: a guerrilha sertaneja.  Teresina: Instituto Dom Barreto, 2002, p. 124 a 127 e Francisco Doratioto.  Maldita guerra: nova história da Guerra do Paraguai. São Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 265-265)


       Estejam, como sempre, inteiramente à vontade para divulgar e compartilhar.  Toda desmistificação do conservadorismo é válida e necessária.    




                

A verdadeira herança maldita

      
                          "Um funcionário do governo sai a passeio com a família", de Jean-Baptiste Debret 

       Jamais tive  em boa conta a figura de Francisco José de Oliveira Vianna (1883-1951). Apesar de sua inteligência e erudição, da retórica límpida e instigante, é inevitável relacionar os escritos deste autor ao elitismo mais perverso e contraditório.   Durante a graduação em História, por volta de 1990, li com atenção Populações meridionais do Brasil,  livro cuja edição original remonta ao ano de 1920.  Experimentei a indignação típica da juventude pela maneira como o autor tratava a maioria esmagadora da população brasileira, descrita como uma escória, em contraste com a adulação dirigida à entidade mítica intitulada "aristocracia rural ariana". Tive imenso prazer quando alguns anos mais tarde comprei A ideologia do colonialismo, de Nelson Werneck Sodré (1911-1999), e vi Oliveira Vianna ser dissecado sem piedade em milhares de linhas virulentas, que desqualificavam os ideais do acadêmico de Saquarema como um reles "delírio ariano".

      Não vou minimizar o reacionarismo de Oliveira Vianna, mesmo que há muito tenha esquecido o impulso de lhe incinerar os ossos.  Tenho a convicção de que o Brasil estaria bem pior caso seus projetos prevalecessem.  Entretanto, ao percorrer as páginas de Instituições políticas brasileiras, obra publicada pela primeira vez em 1949, que adquiri por ser parte da bibliografia de algum dos muitos concursos públicos que já fiz, encontro reflexões das mais lúcidas, de alta precisão histórica, e não devo perder a oportunidade de comentá-las por preconceito ideológico.       

(...) as câmaras- a única forma de governo de origem popular existente na Colônia- não eram expressões representativas do povo-massa e, sim, do povo-elite, da "nobreza da terra".  O povo-massa nunca teve participação, nem direta, nem de direito, no governo destas comunas, no período colonial.  Quando influía, era por intermédio dos procuradores do povo.  Estes, porém, não pertenciam, pelo status, ao povo-massa, embora lhe fossem os representantes ou delegados: eram também gente da elite, da nobreza, homens de qualificação. (Instituições políticas brasileiras.  Belo Horizonte: Itatiaia; São Paulo: EdUSP; Niterói: EdUFF, 1987, vol. I, p. 117-118)     

(...) para que os elementos do povo-massa chegassem às Câmaras e aos cargos locais de qualificação- era preciso que eles adquirissem antes a condição de nobreza, mesmo que esta nobreza fosse simulada ou falsificada.  Nas Câmaras, eles entravam, portanto, como representantes desta classe aristocrática de "homens bons" e não como representantes da classe "mecânica" das cidades ou do povo-massa dos campos.  O exercício de cargo eletivo ou de nomeação, importando numa dignidade, despojava consequentemente o ocupante de sua condição de plebeu ou de elemento do povo-massa- o que prova que esta classe que governava era uma aristocracia. (Idem, p. 119)

Do eleitorado daquele tempo, como já acentuamos, estavam afastados os negociantes "de vara e côvado" e os taverneiros (os que mantinham "logea aberta"), bem como os seus empregados; os que praticavam "artes mecânicas" (que trabalhavam em "ofícios" manuais); e os pardos, e os mulatos, e os mestiços de todo gênero; e os trabalhadores do campo, massa enorme que forma hoje a quase totalidade do nosso eleitorado.  Este grupo de "gente mecânica" e de "baixa mão", como então se dizia, não tinha direito a ser incluído nos pelouros.  Ninguém nela votava; ninguém dela podia ser eleito para as câmaras ou quaisquer outros cargos públicos: - e seria escândalo enorme se o fosse. (Ibidem, p. 119-120)    


        Temos nestes três parágrafos uma síntese da verdadeira herança maldita do país, cuja origem alguns querem restringir à ditadura civil-militar de 1964, outros aos dois mandatos de FHC, e que a direita assanhada (na inesquecível expressão de Leonel de Moura Brizola) do século XXI tenta imputar a Lula, mas que na verdade tem raízes nas profundezas do período colonial.  Falta ao Brasil um mínimo de vivência republicana, de reconhecimento dos homens e mulheres nascidos nas classes C, D e E como sujeitos de direitos básicos em pé de igualdade com os demais, que aliás constituem uma minoria pouco numerosa.
       Localizamos nas linhas copiadas de Oliveira Vianna,  sem contestação possível,  o alto grau de hipocrisia que marca nossa sociedade desde a sua fundação. Há trezentos anos o neto bacharel do mercador de escravos "de sangue infecto" poderia se converter em  ouvidor de uma capitania apagando com uma bolsa de patacas as manchas do passado,  talvez na mesma vila em que o bisneto oculto da negra mina escravizada fizesse valer sua condição de dono de cem escravos para se afirmar como presidente da Câmara Municipal.  Hoje, muitos netos dos mais notórios grileiros, ladrões de gado e contratadores de jagunços da primeira metade do século XX posam de membros da boa sociedade e invocam uma tradição inteiramente inventada (na genial expressão de Eric J. Hobsbawn e Terence Ranger) para legitimar a distância que supostamente deve separá-los da "nova classe média", para não falar dos pobres propriamente ditos.  Mudaram, sem dúvida, as formas de obtenção e manutenção de status, mas muito das estruturas sociais da colônia sobrevive em sua essência.
      A distinção entre os que podem ou não ocupar cargos, não mais vinculada aos artigos das Ordenações Filipinas, mas sim aos laços estabelecidos com os donos do capital, se desdobra na detestável "lógica da dádiva", dentro da qual os avanços sociais, por menores que sejam, são descaracterizados como conquistas populares e apresentados como concessões de uma elite esclarecida.  Os promotores das "dádivas", por sua vez, continuam a assumir teatralmente a posição de aristocratas, por mais que conheçam seus laços culturais e consanguíneos com os sucessores diretos do "povo-massa" de Oliveira Vianna.      
      Cabe a todos nós, descendentes de cativos e de senhores de cativos, de índios apresados e de seus apresadores, de cristãos novos e de cristãos velhos, sepultar as práticas ancestrais de discriminação, autoritarismo e privilégio.  Mandemos de volta para alguma caverna das Astúrias "nosso" simulacro de aristocracia e os servos que desejarem acompanhá-lo, com todos os seus atavismos medievais, para construir uma sociedade de iguais, de preferência  mais radical em seu igualitarismo do que qualquer outra que já tenha existido.  

Obs: Agradeço aos leitores assíduos e ocasionais, aos divulgadores do blog e a meus detratores o recorde de visualizações registrado em junho de 2013.  Te cuida, Paulo Coelho!

             

Pelo fim do transporte privado

       Creio que nenhum brasileiro ignora a calamitosa situação do transporte de massa no país, nisto incluídos os que jamais precisaram dele.  Todos, ou quase, também já perceberam que o poder econômico e político dos empresários do transporte, em particular dos donos das companhias de ônibus, é inversamente proporcional à qualidade dos serviços que prestam à população.  Quando vi as paredes da Assembleia Legislativa do Rio de Janeiro pichadas e seus vidros quebrados por manifestantes, no calor dos confrontos verificados em 17 de junho último, certas reflexões se impuseram a mim, habitante do estado há 45 anos.  Qualquer carioca ou fluminense que tenha acompanhado a política regional no decorrer das últimas décadas, mesmo que com interesse limitado, sabe que uma das principais influências entre os deputados da ALERJ, senão a maior, é a da poderosa FETRANSPOR (Federação das Empresas de Transportes de Passageiros do Estado do Rio de Janeiro), entidade que agrega diversos sindicatos patronais. 

     Não afirmarei que a multidão que investiu contra aquela Casa agiu sob a motivação direta de traduzir em prejuízos materiais  sua insatisfação específica com o lobby da FETRANSPOR.  A ALERJ frequentemente é apontada, em pesquisas formais e nas conversas de rua, como uma das instituições de menor credibilidade do estado.  Todavia, não se pode negar o forte simbolismo contido no ataque: um movimento que teve como estopim o aumento dos preços das passagens concentrou boa parte de suas forças, naquele dia, no ataque ao local de reunião de parlamentares que, com raras exceções, são vistos pela opinião pública como elementos submissos aos empresários de ônibus; quiçá, em alguns casos, seus sócios minoritários.  
      A mídia burguesa por vezes traz a público certas deficiências do setor, mas de maneira pontual, como se lidasse com exceções.  Temos, entretanto, outra percepção quando nos lançamos a uma busca livre na Internet;  torna-se claro, então, que as mazelas visualizadas no cotidiano não são "privilégio" de nenhum bairro, município ou região.  As reportagens que recortei e exponho abaixo, retiradas de blogs de variados gêneros e páginas eletrônicas de revistas mais ou menos conhecidas, constituem uma minúscula amostra entre milhares, possivelmente milhões de queixas, não raro comprovadas por fotografias, filmagens e até documentos oficiais, relacionadas aos eternos abusos das empresas de ônibus.    
 
.Frota em mau estado de conservação

.Sujeira e falta de segurança



.Superlotação e desconforto

.Tarifas extorsivas

.Atrasos e ausência de carros nos horários pouco lucrativos ou deficitários

.Desrespeito sistemático à legislação

.Opressão brutal da força de trabalho

            Sempre cínicos, "nossos" economistas e publicistas liberais não se atrevem a dizer que o sistema funciona bem.  Destruiriam assim suas reputações em uma só lição, sem mestre.  Preferem repetir o argumento falacioso de que tudo se resolveria por meio de uma fórmula mágica chamada "concorrência".  Incorrem em pelo menos dois equívocos: em primeiro lugar, existe concorrência, ainda que espúria.  Não tenho dúvida de que, se protegidos pelo anonimato, inúmeros moradores de periferias e cidades do interior nos ofereceriam relatos ricos em detalhes sobre episódios em que grandes empresas exerceram pressão sobre câmaras municipais no sentido de prevalecer sobre as menores na disputa por determinadas linhas. Em segundo, mesmo que em cenário hipotético uma companhia demonstrasse a agentes públicos incorruptíveis seu potencial de disponibilizar um serviço quase perfeito com tarifas iguais ou inferiores às das rivais, receberia em seguida, como ocorre atualmente, um monopólio.  Nada  obrigaria o concessionário a sustentar a qualidade apresentada de início, e os vastos recursos proporcionados pela margem de lucro elevada que caracteriza o setor contribuiriam, tal como hoje, para amortecer as eventuais resistências e reclamações.

         O transporte sob controle de capitalistas é um desastre em todos os quesitos.  Estatizemos tudo, não para entregar esta atividade tão essencial à qualidade de vida da população aos políticos fisiológicos que costumam infestar nossas municipalidades, mas colocando-a sob gestão profissional e submetida à fiscalização ininterrupta das organizações populares!                

Para quem pensa que não adianta protestar: uma memorável vitória sobre o racismo

  

     Recebi de um amigo e leitor do blog a notícia de que uma das páginas do Facebook denunciadas por nós (e certamente por muitos outros, de variadas tendências ideológicas) foi fechada.  Ao clicar no link correspondente à segunda comunidade Ong Raça Branca (com 806 adeptos), pude verificar que a mesma saiu do ar.

 

 

    Tivemos a prova segura desta vitória através da própria filial pobre da citada organização. Seu administrador, posando de vítima com grande dose de velhacaria e naturalmente sem assumir uma identidade de pessoa física, admitiu que foi "derrubado".

 

 

      O bom-mocismo dos discípulos tardios do conde Gobineau, já inconsistente à primeira vista, não resistiu ao golpe. Eles se proclamaram de imediato perseguidos pelo "judeu casado com japa" que seria o dono do Facebook!  Calculo quantos churrascos humanos fariam no dia em que se aceitassem como racistas, e permaneço sem entender o que levaria judeus a caçar brancos (autodeclarados não nazistas!) pela Internet!!! 

 

 

        Desnorteados, os líderes da "ONG" não se limitam a espernear.  Querem recorrer à Justiça para exercer livremente seu "direito ao racismo", que certamente continuam a não perceber como tal, a julgar pelo teor de uma patética petição que passaram a difundir.

 

 

         Mais uma vez ignorando as evidentes implicações criminais do discurso, os peticionários proclamam os "malefícios da miscigenação" e insinuam sem qualquer sutileza que mulheres brancas que se relacionam amorosamente com não brancos estão se violentando.  Mostremos a eles o lugar ideal para a construção da sua Orania¹: outro planeta, situado a no mínimo cem anos-luz da Terra. Continuemos a denunciar passionalmente, quantas vezes for preciso!

 

 

1-Localidade da África do Sul em que, segundo  propagandas elogiosas espalhadas por direitistas na Internet, só podem viver brancos. 

 

Racismo e mentalidade direitista

    

      Voltando às comunidades racistas apontadas no Facebook, notamos com facilidade que nelas prevalece uma orientação política de direita, não somente no discurso dos administradores, como também nas intervenções da quase totalidade dos participantes.  O deputado federal Jair Bolsonaro é uma das figuras mais caras a estes movimentos.  Temos amostra bem instrutiva numa postagem da ONG Raça Branca, onde se estabelece conexão com a página Direita Política.     

     Poupando-nos de pequenos esforços interpretativos, o próprio coordenador da "ONG" se classifica (e aos seus seguidores) como direitista. 

        Em Orgulho de Ser Branco, podemos ver diversas manifestações de apreço à herança da ditadura civil-militar de 1964, entre elas a divulgação deste quadro pretensamente jocoso.

      No alto da mesma página, os "orgulhosos" expõem sua sintonia com os restauradores do partido que sustentou os governos dos  presidentes-generais. 

      O "Cavaleiro Paladino" http://www.facebook.com/cavaleiro.paladino.3?ref=ts&fref=ts, à frente da Orgulho Eurodescendente, não deixa dúvidas de que sua briga é contra o PT,

       (...) e, sem cair em contradição, curte e recomenda Direita Política.

   Nesta página, Orgulho branco/eurodescendente http://www.facebook.com/pages/Orgulho-brancoeurodescendente/366569136792164, que ainda não tínhamos visitado, os membros se unem na rejeição a comunistas, lulistas e "petralhas".

       Algum conservador, com sua dose de razão, poderia me questionar: -Cadê o racismo?  O quadro abaixo, difundido pelo grupo, neste caso me dispensaria de gastar retórica.  

      Não pretendo, é claro, usar estes exemplos, cujo número poderia ampliar em meia hora, para chegar a  generalizações pouco inteligentes do tipo "Todo direitista é nazista" ou "Todo racista é de direita".  Isto não me impede de trazer a público certas considerações.  Todo direitista, sem margem para exceções, é uma pessoa que tem as hierarquias socioeconômicas, ou pelo menos uma parcela importante delas, como dados naturais, mesmo que variem as justificativas para o estabelecimento destas relações.  Para alguns, o esforço individual explica a proeminência de determinados homens ou grupos; para outros, riqueza e pobreza, domínio e subalternidade, derivam da vontade dos Céus; para terceiros, os genes definem desde a concepção a força, a inteligência e as qualidades morais dos indivíduos, com reflexo direto e inevitável na organização social. 

      A vinculação a qualquer uma destas visões não constitui obstáculo para a eventual simpatia pelas demais.  Ao cidadão que explica a riqueza pela eleição divina não parecerá estranho que os eleitos, pressentindo sua condição, sejam mais ativos e esforçados do que os amaldiçoados; o que vê a iniciativa individual como única base para o sucesso talvez julgue razoável que o empreendedor seja dono do melhor DNA; o adepto da estratificação segundo a genética pode ser convencido de que a existência de raças superiores e inferiores foi concebida fora do mundo material. 

       Indo além de tais especulações, me parece fora de questão que alguém que considera normal, digamos, a subordinação dos interesses de milhares de funcionários e milhões de usuários das empresas de ônibus aos de um punhado de famílias de proprietários, já providas de contas bancárias milionárias há várias décadas, estará mais propenso a aceitar que alguns grupos étnicos devam se sujeitar a outros.  Como também aceitará mais facilmente do que qualquer pessoa de índole progressista que determinados segmentos da sociedade sejam impelidos para a obscuridade em decorrência do sexo, da orientação sexual, da filiação religiosa, da origem regional ou de classe.  Só nisto encontro ânimo para combater a direita por mais uns cinquenta anos.

Obs: Percebi em outras incursões no Facebook que um bom número de membros da rede tem dificuldade em denunciar os crimes de ódio.  Volto, então, a compor um roteiro:

1- Acesse o site da Polícia Federal em denuncia.pf.gov.br .

2- Clique na opção "crimes de ódio". 

3- Cole o link da página a ser denunciada em "Página da Internet" e mencione as falas comprometedoras em "Comentário".

                

Mais racismo no Facebook

    

     Poucas pessoas ignoram que nos últimos anos a Internet tem constituído um espaço privilegiado para a prática de crimes de ódio, em especial o racismo.  Alguns minutos de busca no Facebook foram suficientes para construir o levantamento que exponho nesta matéria.  A tarefa acabou sendo facilitada pela constante troca de informações e afagos entre administradores e membros mais ativos das páginas racistas, que compartilham, comentam e curtem basicamente os mesmos links.

     Ao contrário de seus antepassados ideológicos, que na adesão ao chamado "racismo científico" alimentavam a expectativa de que os negros e índios do Brasil desapareceriam através dos casamentos ou uniões livres com os brancos das classes inferiores, muitos dos racistas contemporâneos condenam a miscigenação pela crença de que seu produto final será a "destruição da raça branca".  Temos um exemplo nesta postagem da bizarra organização "Raça Branca e Associação de Eurodescendentes", que à primeira vista se desdobra numa seção brasileira http://www.facebook.com/RacaBrancaForcaeHonra?ref=ts&fref=ts e outra pretensamente sul-americana http://www.facebook.com/pages/ONG-Ra%C3%A7a-Branca-e-Euro-Descendentes-da-Am%C3%A9rica-do-Sul/587466391298795?ref=ts&fref=ts, apesar da escassez ou talvez mesmo inexistência de associados de língua espanhola.          

O grupo "sul-americano", aliás, se mostra mais histérico quanto à hipótese da "extinção":

      A página Orgulho Eurodescendente http://www.facebook.com/OrgulhoEurodescendente?ref=ts&fref=ts, já excluída do Facebook há poucos meses em decorrência de repetidas denúncias e logo em seguida reaberta, apresenta uma patética cruzada de "conscientização dos brancos puros" contra a miscigenação.   

     Os racistas pós-modernos não se limitam a querer influenciar a libido alheia.  Eles fazem uso de mecanismos ainda mais toscos para o exercício do preconceito.  A comunidade Orgulho de Ser Branco http://www.facebook.com/BrancosOrgulosos?ref=ts&fref=ts veicula uma imagem cuja estúpida mensagem é clara: "O multiculturalismo traz pobreza e violência". 

  

     Página homônima http://www.facebook.com/pages/Orgulho-de-ser-Branco/219447141525948?ref=ts&fref=ts, que pelo conteúdo parece ser controlada por um adolescente de baixo nível intelectual e moral, expõe um repertório de piadas e montagens fotográficas racistas como se fossem citações inteligentes  e espirituosas.  Consegui alinhar duas pérolas em apenas um recorte.  

     A propósito, ignorância é o que não falta a estes elementos nocivos.  Retornando à ONG Raça Branca, "aprendemos" que incas, maias e astecas não eram índios!

     Como os racistas diversificam seus alvos com frequência, podemos ver logo abaixo o editor da Direita Nacionalista http://www.facebook.com/DireitaNacionalista?ref=ts&fref=ts celebrando a morte do "judeu Jacob Gorender".  Em seguida, valendo-se do anonimato e recorrendo ao mais puro discurso nazista, ele transforma o pensamento de esquerda numa espécie de perversão inerente a judeus.

   

          O "redator-chefe" da ONG Raça Branca, por sua vez, credita aos judeus as justificadas críticas que sofre, compreendidas como "ataques".  Infelizmente não explica que fator, descartada uma provável influência hitleriana, determina a exclusão dos judeus da condição de brancos!   

     Apesar de tudo, os integrantes das comunidades e grupos mencionados sustentam que não são racistas.  Repetidas vezes se queixam de que os verdadeiros racistas são seus "perseguidores".  Não cansarei o leitor com uma exemplificação exaustiva.  Basta copiar o "atestado de idoneidade" que um destes administradores confere a si mesmo.  

    A demagogia não convence.  Ninguém com mais de quatro pares de neurônios ativos pode confundir manifestações agressivas de preconceito com liberdade de expressão.  Portanto, denunciemos.  Denunciemos furiosamente, à direção do Facebook, à Polícia Federal, ao bispo mais próximo, ao jornal do bairro, à Corte de Haia!  Calemos a boca dos hitleristas tardios!